ภาคที่สาม
ศาสนาอิสลาม

ใครคือ "มุกัลลัฟ"

ชายและหญิงที่มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์ และถึงวัยบรรลุนิติภาวะแล้ว เรียกว่า มุกัลลัฟ
ผู้ที่เป็นมุกัลลัฟ มีหน้าที่รับผิดชอบในการปฏิบัติตามคำสั่งและหลีกเลี่ยงข้อห้ามของอัลลอฮฺ ตะอาลา

ในศาสนาของเรา สิ่งที่ผู้เป็นมุกัลลัฟถูกสั่งใช้เป็นอันดับแรก คือการมี อีมาน จากนั้นจึงปฏิบัติ อิบาดะฮ์ ต่าง ๆ และต้องละเว้นจากการกระทำที่เป็น ฮะรอม (ต้องห้าม) และ มักรูห์ (สิ่งที่ไม่พึงกระทำ)

อักลฺ (สติปัญญา) คือพลังแห่งความเข้าใจ ซึ่งถูกสร้างขึ้นมาเพื่อแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว

เด็กชายจะเข้าสู่วัยบรรลุนิติภาวะเมื่ออายุครบ สิบสองปี โดยมีสัญญาณแสดงถึงการบรรลุนิติภาวะ หากสัญญาณเหล่านั้นไม่ปรากฏ (เช่น ยังไม่มีน้ำอสุจิ) เด็กชายจะถือว่าบรรลุนิติภาวะเมื่ออายุครบ สิบห้าปี

สำหรับเด็กหญิง การบรรลุนิติภาวะเริ่มต้นเมื่ออายุครบ เก้าปี หากไม่มีสัญญาณของการบรรลุนิติภาวะ (เช่น ยังไม่เริ่มมีประจำเดือน) เด็กหญิงจะถือว่าบรรลุนิติภาวะเมื่ออายุครบ สิบห้าปี

1- ฟัรฎู สิ่งที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงมีพระบัญชาที่ชัดเจนและเด็ดขาดไว้ในอัลกุรอาน เรียกว่า ฟัรฎู การละทิ้งฟัรฎูเป็นสิ่งต้องห้าม ผู้ที่ไม่ศรัทธาและไม่เห็นความสำคัญของฟัรฎู ย่อมกลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ตัวอย่างของฟัรฎู ได้แก่ การมีอีมาน การทำวุฎูอ์ การอาบน้ำญะนาบะฮ์ การละหมาดวันละห้าเวลา การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน การจ่ายซะกาต และการไปประกอบพิธีฮัจญ์เมื่อมีความสามารถ

2- วาญิบ คือบทบัญญัติที่มีความเด็ดขาดเช่นเดียวกับฟัรฎู ตัวอย่างของวาญิบ ได้แก่ การละหมาดวิตร การละหมาดอีด การเชือดสัตว์กุรบาน และการจ่ายฟิฏเราะฮ์ (ซะดะเกาะฮ์ อัลฟิฏร์) เมื่อมีความสามารถ ระดับของวาญิบมีความใกล้เคียงกับฟัรฎู

3- ซุนนะฮ์ สิ่งที่อัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้ทรงมีพระบัญชาอย่างชัดเจน แต่เป็นการกระทำที่ท่านนบีได้สรรเสริญ หรือเป็นสิ่งที่ท่านปฏิบัติเป็นประจำ หรือเป็นสิ่งที่ท่านได้เห็นว่ามีการกระทำ แต่ไม่ได้ห้ามปราม เรียกว่า ซุนนะฮ์ การรังเกียจซุนนะฮ์เป็นกุฟรฺ การไม่ปฏิบัติซุนนะฮ์ไม่ถือว่าเป็นบาป ตราบใดที่ยังยอมรับและไม่รังเกียจ อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ละทิ้งซุนนะฮ์เป็นประจำและไม่มีเหตุอันสมควร ย่อมสมควรถูกตัดรอนผลบุญและถูกตำหนิ ตัวอย่างของซุนนะฮ์ ได้แก่ การกล่าวอะซาน การกล่าวอิกอมะฮ์ การละหมาดญะมาอะฮ์ การใช้มิสวากในการทำวุฎูอ์ การเลี้ยงอาหารในคืนแต่งงาน และการขลิบอวัยวะเพศให้บุตร

4- มุสตะหับ เรียกอีกอย่างหนึ่งว่า มันดูบ หรือ อาดาบ และเป็นซุนนะฮ์ที่ไม่ใช่มุอักกะดะฮ์ ได้แก่ สิ่งที่ท่านนบีได้ปฏิบัติและโปรดปราน แม้ว่าท่านจะกระทำเพียงหนึ่งหรือสองครั้งตลอดชีวิตของท่าน ตัวอย่างเช่น การตั้งชื่อทารกเมื่อครบเจ็ดวัน การเชือดสัตว์อะกีเกาะฮ์เพื่อเป็นบะเราะกัตแก่บุตร การสวมใส่อาภรณ์ที่ดี และการใช้น้ำหอม ผู้ที่ปฏิบัติสิ่งเหล่านี้จะได้รับผลบุญมาก หากละเว้นก็ไม่มีบาป

5- มุบาห์ คือการกระทำที่มิได้ถูกบัญญัติให้ทำ และมิได้ถูกห้าม การกระทำที่เป็นมุบาห์จะให้บาปหรือผลบุญขึ้นอยู่กับเจตนาของผู้กระทำ ตัวอย่างเช่น การนอนหลับ การรับประทานอาหารฮะลาลชนิดต่าง ๆ และการสวมใส่อาภรณ์ฮะลาล หากกระทำสิ่งเหล่านี้ด้วยเจตนาเพื่อปฏิบัติตามอิสลาม เพื่อมีกำลังในการปฏิบัติอิบาดะฮ์ ก็จะได้รับผลบุญ เช่น การกินหรือดื่มด้วยเจตนาเพื่อมีสุขภาพแข็งแรงและสามารถปฏิบัติอิบาดะฮ์ได้

6- ฮะรอม คือสิ่งที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงห้ามไว้อย่างชัดเจนในอัลกุรอาน การกระทำหรือการใช้สิ่งที่เป็นฮะรอมเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาด ผู้ใดกล่าวว่าสิ่งที่เป็นฮะรอมเป็นฮะลาล หรือกล่าวว่าสิ่งที่เป็นฮะลาลเป็นฮะรอม ย่อมกลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา การหลีกเลี่ยงฮะรอมเป็นฟัรฎูและได้รับผลบุญมาก ตัวอย่างของฮะรอม ได้แก่ การฆ่าคน การล่วงประเวณี การร่วมเพศผิดธรรมชาติ การพนัน การดื่มสุราและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ทุกชนิด การโกหก การลักขโมย การกินเนื้อหมู เลือด และซากสัตว์ รวมถึงการที่สตรีออกนอกบ้านโดยเปิดเผยศีรษะ แขน และขา ทั้งหมดนี้เป็นฮะรอมและเป็นบาปใหญ่ หากผู้ใดกล่าวบิสมิลละฮ์ก่อนกระทำบาปเหล่านี้ หรือเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นฮะลาล หรือไม่ให้ความสำคัญต่อการที่อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้เป็นฮะรอม ย่อมกลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา แต่หากผู้ใดกระทำสิ่งเหล่านี้ทั้งที่เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นฮะรอมและหวาดกลัวต่อการลงโทษ เขาจะไม่กลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา อย่างไรก็ตาม เขาสมควรถูกลงโทษในญะฮันนัม หากเขาดื้อดึงกระทำฮะรอมอย่างต่อเนื่องและไม่กลับเนื้อกลับตัว นั่นอาจเป็นสาเหตุให้เขาสูญเสียอีมานในวาระสุดท้ายของชีวิต

7- มักรูห์ คือสิ่งที่อัลลอฮฺ ตะอาลา และมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม ไม่ทรงโปรดปราน การกระทำมักรูห์จะทำให้ผลบุญของอิบาดะฮ์ลดลง มักรูห์แบ่งออกเป็นสองประเภท ได้แก่ มักรูห์ ตะห์รีมีย์ คือการละทิ้งวาญิบ และมีความใกล้เคียงกับฮะรอม การกระทำเช่นนี้สมควรได้รับโทษ ตัวอย่างเช่น การละหมาดในช่วงเวลาพระอาทิตย์ขึ้นและพระอาทิตย์ตก และ มักรูห์ ตันซีฮีย์ คือการกระทำที่ใกล้เคียงกับมุบาห์หรือฮะลาล หรือเป็นการกระทำที่ไม่ควรกระทำมากกว่าการกระทำ เช่น การละทิ้งซุนนะฮ์ที่ไม่ใช่มุอักกะดะฮ์ หรือมุสตะหับ

8- มุฟซิด ในศาสนาอิสลาม มุฟซิดคือสิ่งที่ทำให้การกระทำที่ถูกต้องหรืออิบาดะฮ์ที่ได้เริ่มต้นไปแล้วเป็นโมฆะ เช่น อีมาน การละหมาด การสมรส ฮัจญ์ ซะกาต และการซื้อขาย ตัวอย่างเช่น การกล่าวดูหมิ่นอัลลอฮฺ ตะอาลา หรืออัลกุรอาน เป็นการปฏิเสธศรัทธาและทำให้อีมานเป็นโมฆะ การหัวเราะระหว่างการละหมาดทำให้วุฎูอ์และการละหมาดเป็นโมฆะ ในระหว่างการถือศีลอด หากกินหรือดื่มโดยเจตนา จะทำให้การถือศีลอดเป็นโมฆะ ผู้ที่ปฏิบัติฟัรฎู วาญิบ และซุนนะฮ์ และผู้ที่หลีกเลี่ยงฮะรอมและมักรูห์ จะได้รับอัจรฺ คือ ผลบุญ ผู้ที่กระทำฮะรอมและมักรูห์ และผู้ที่ละทิ้งฟัรฎูและวาญิบ จะมีบาป ผลบุญจากการละเว้นฮะรอมมีมากกว่าผลบุญจากการปฏิบัติฟัรฎู และผลบุญจากการปฏิบัติฟัรฎูมีมากกว่าผลบุญจากการละเว้นมักรูห์ ส่วนผลบุญจากการละเว้นมักรูห์มีมากกว่าผลบุญจากการปฏิบัติซุนนะฮ์

อิบาดะฮ์ คืออะไร

"อิบาดะฮ์เพียงเล็กน้อยที่กระทำด้วยความรู้ ดียิ่งกว่าอิบาดะฮ์มากมายที่กระทำโดยปราศจากความรู้" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

อิบาดะฮ์ คือการปฏิบัติตามคำสั่งและการหลีกเลี่ยงสิ่งต้องห้ามของอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงสร้างเราและทุกสรรพสิ่งที่มีอยู่ ผู้ทรงค้ำจุนการดำรงอยู่ของเราทุกขณะ ผู้ทรงปกป้องเราจากภัยพิบัติทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็นและผู้ทรงประทานความโปรดปรานนานัปการแก่เราในทุกขณะเวลา

เป็นหน้าที่ของมนุษย์ที่จะต้องขอบคุณอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงประทานความโปรดปรานนับไม่ถ้วนแก่พวกเขา เท่าที่พวกเขาจะสามารถกระทำได้ นี่คือหน้าที่ คือหนี้ที่เหตุผลบัญญัติไว้

แต่เหตุผลของมนุษย์นั้นบกพร่อง การใช้เหตุผลของพวกเขาไม่สมบูรณ์ พวกเขาไม่สามารถค้นพบได้ด้วยตนเองว่า การขอบคุณและการยกย่องอัลลอฮฺ ตะอาลา ควรเป็นเช่นไร

ยิ่งไปกว่านั้น หน้าที่ในการขอบคุณและให้เกียรติ หากไม่ได้ถูกกำหนดโดยอัลลอฮฺ ตะอาลา ก็อาจกลายเป็นการลบหลู่โดยแท้จริงได้

ดังนั้น หน้าที่ของมนุษย์ ทั้งที่กระทำด้วยหัวใจ ลิ้น และร่างกาย ซึ่งพวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติเพื่อขอบคุณอัลลอฮฺ ตะอาลา จึงได้ถูกอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกำหนดไว้ และถูกถ่ายทอดมาถึงเราผ่านท่านนบีผู้เป็นที่รักของพระองค์

ดังนั้น ผู้มีเหตุผลย่อมต้องปฏิบัติตามมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม เพื่อขอบคุณอัลลอฮฺ ตะอาลา และเพื่ออิบาดะฮ์ต่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ที่ปฏิบัติตามมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม คือมุสลิม อิบาดะฮ์ คือการขอบคุณอัลลอฮฺ ตะอาลา นั่นคือ การปฏิบัติตามมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม

อิสลามแบ่งออกเป็นสองส่วน ได้แก่ ก) สิ่งที่ต้องศรัทธาด้วยหัวใจ ข) อิบาดะฮ์ที่ต้องปฏิบัติด้วยหัวใจและร่างกาย

ได้แก่

ศรัทธาในการดำรงอยู่และเอกภาพของอัลลอฮฺ ตะอาลา

ศรัทธาในมะลาอิกะฮฺของพระองค์

ศรัทธาในบรรดาคัมภีร์ที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประทาน

ศรัทธาในบรรดานบีที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ส่งมา

ศรัทธาในวันอาคิเราะฮ์ (เยาม์ อัลอาคิร)

ศรัทธาว่ากอดัร ความดี (ค็อยรฺ) และความชั่ว (ชัรฺ) ล้วนมาจากอัลลอฮฺ ตะอาลา

1- การศรัทธาในการดำรงอยู่และเอกภาพของอัลลอฮฺ ตะอาลา

อามันตู บิลลาฮิ หมายถึง "ฉันศรัทธาในการดำรงอยู่ของอัลลอฮฺ ตะอาลา และในเอกภาพของพระองค์ ฉันยืนยันสิ่งนี้ด้วยหัวใจ และกล่าวยืนยันด้วยวาจา" อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงดำรงอยู่ และทรงเป็นเอกะ พระองค์ไม่มีภาคีหรือผู้เทียบเคียง นั่นคือ ไม่มีผู้ใดเป็นภาคีต่อพระองค์ทั้งในสภาวะและคุณลักษณะ เช่นเดียวกับที่สภาวะและคุณลักษณะของสิ่งถูกสร้างทั้งหมดไม่เหมือนกับสภาวะและคุณลักษณะของผู้ทรงสร้าง สภาวะและคุณลักษณะของผู้ทรงสร้างก็ไม่เหมือนกับสภาวะและคุณลักษณะของสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย อัลลอฮฺ ตะอาลา เพียงพระองค์เดียวทรงเป็นผู้สร้างอวัยวะทั้งหมด เซลล์ทั้งหมดของสิ่งถูกสร้างทั้งหมดจากความว่างเปล่า ไม่มีผู้ใดสามารถรู้ความเป็นจริงของสภาวะของอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ พระองค์ทรงอยู่เหนือทุกสิ่งที่จิตใจนึกคิดได้ ไม่อนุญาตให้ครุ่นคิดถึงสภาวะของพระองค์ อย่างไรก็ตาม เราจำเป็นต้องท่องจำคุณลักษณะของพระองค์ที่ถูกกล่าวไว้ในอัลกุรอาน และยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระองค์ด้วยคุณลักษณะเหล่านั้น คุณลักษณะทั้งหมดของพระองค์และพระนามของพระองค์เป็นอะซะลีย์ (ไร้จุดเริ่มต้น) และดำรงอยู่นิรันดร์ พระองค์มิใช่วัตถุ สิ่งของ หรือสภาวะใด ๆ พระองค์ไม่มีสิ่งที่คล้ายคลึง ภาคี หรือสิ่งตรงข้าม พระองค์ไม่เหมือนกับสิ่งใดที่เรารู้จักหรือสามารถจินตนาการได้ เราไม่อาจเข้าใจหรือจินตนาการได้ว่าพระองค์เป็นเช่นไร เมื่อเรากล่าวว่า "พระองค์" สิ่งใดก็ตามที่ผุดขึ้นในจิตใจหรือที่เราจินตนาการได้ มิใช่พระองค์ อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงดำรงอยู่ และทรงเป็นเอกะ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่คู่ควรแก่การอิบาดะฮ์นอกจากพระองค์

อัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้อยู่ภายใต้กาลเวลา สถานที่ หรือทิศทาง พระองค์มิได้อยู่ในสถานที่หรือทิศทางใด ๆ พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างกาลเวลา สถานที่ และทิศทาง ผู้ไม่รู้คิดว่าพระองค์อยู่เหนืออะรัช หรืออยู่บนฟากฟ้า พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างอะรัช และสิ่งที่อยู่เหนือและใต้ของมัน สิ่งที่ถูกสร้างภายหลังไม่อาจเป็นสถานที่ของผู้ทรงเป็นอะซะลีย์ (กอดีม ไร้จุดเริ่มต้นและดำรงอยู่นิรันดร์) เมื่อสภาวะของพระองค์ไม่ตั้งอยู่ในสถานที่ พระองค์ก็ย่อมอยู่เหนือทิศทั้งหกที่รู้จักกัน พระองค์มิได้อยู่เบื้องบน เบื้องล่าง เบื้องหน้า เบื้องหลัง ด้านขวา หรือด้านซ้าย พระองค์มิได้อยู่ภายในจักรวาล และมิได้อยู่นอกจักรวาล การอยู่ภายในหรือภายนอกนั้นใช้ได้เฉพาะกับสิ่งที่ถูกสร้างเท่านั้น ไม่อาจกล่าวได้ว่าอัลลอฮฺ ตะอาลา อยู่ทุกหนทุกแห่ง เพราะเมื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา อยู่เหนือการมีสถานที่ การกล่าวว่าพระองค์อยู่ทุกแห่งย่อมเป็นการกำหนดสถานที่ให้แก่พระองค์ ผู้ทรงสร้างสถานที่ทั้งหมด นั่นคือทุกสิ่ง คืออัลลอฮฺ ตะอาลา สิ่งถูกสร้าง

ไม่อาจเป็นสถานที่ของผู้ทรงสร้าง ด้วยเหตุนี้ แทนที่จะกล่าวว่าพระองค์อยู่ทุกแห่ง เราควรกล่าวว่า "อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงอยู่เหนือการมีสถานที่" ด้วยเหตุนี้เอง เราจึงกล่าวว่า "อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงดำรงอยู่และทรงเห็นอยู่เสมอ ทุกเวลาและทุกแห่ง" ซัยยิด อับดุลฮะกีม อัรวาซี ได้กล่าวว่า "เนื่องจากอัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้มีทั้งกาลเวลาและสถานที่ การกล่าวว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่และทรงเห็น จึงเป็นการกล่าวโดยอุปมา หมายความว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่และทรงเห็นโดยไม่ขึ้นกับกาลเวลาและสถานที่ และเนื่องจากคุณลักษณะทุกประการของอัลลอฮฺ ตะอาลา ปราศจากกาลเวลาและสถานที่ การดำรงอยู่และการเห็นของพระองค์ก็ย่อมปราศจากกาลเวลาและสถานที่เช่นเดียวกัน"

จักรวาลถูกสร้างขึ้นในระดับของภาพลวงตา การที่จักรวาลในระดับของภาพลวงตาจะถูกมองว่าเหมือนคงอยู่ถาวรนั้น เป็นไปได้ด้วยอำนาจของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงเป็นผู้สร้าง เป็นเจ้าของ และเป็นผู้ปกครองโดยสมบูรณ์ของสิ่งถูกสร้างทั้งหมด จำเป็นต้องศรัทธาและยอมรับว่าไม่มีผู้ใดมีอำนาจเหนือพระองค์ ไม่มีผู้ใดบัญชาพระองค์ หรืออยู่สูงส่งเหนือพระองค์ ความสูงส่งทุกประการ คุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์ทุกประการ เป็นของพระองค์เพียงผู้เดียว ไม่มีข้อบกพร่องหรือคุณลักษณะที่ไม่สมบูรณ์ใด ๆ อยู่ในพระองค์ พระองค์ทรงกระทำในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ สิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ มิได้กระทำเพื่อประโยชน์แก่พระองค์หรือแก่ผู้อื่น และมิได้กระทำเพื่อหวังผลตอบแทน อย่างไรก็ตาม ในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ ย่อมมีเหตุอันลึกซึ้ง (ฮิกมะฮ์) ประโยชน์ ความโปรดปราน และความเอื้ออาทรซ่อนอยู่

อัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้จำเป็นต้องกระทำในสิ่งที่ดีหรือเป็นประโยชน์แก่สิ่งถูกสร้างของพระองค์ และมิได้จำเป็นต้องให้รางวัลแก่บางคนหรือทรมานบางคน หากพระองค์ทรงให้ผู้กระทำบาปทั้งหมดเข้าสวรรค์ ก็ย่อมเหมาะสมกับความสูงส่งและความกรุณาของพระองค์ และหากพระองค์ทรงให้ผู้ที่เชื่อฟังและอิบาดะฮ์พระองค์ทั้งหมดเข้าสู่นรก ก็ย่อมเป็นความยุติธรรมของพระองค์ แต่พระองค์ทรงกำหนดและประกาศว่า พระองค์จะให้มุสลิม ผู้ที่อิบาดะฮ์พระองค์ เข้าสู่สวรรค์และประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา และจะทรงลงโทษผู้ปฏิเสธศรัทธาในนรกอย่างนิรันดร์ พระองค์ไม่ทรงผิดคำตรัสของพระองค์ การที่สิ่งถูกสร้างทั้งหมดศรัทธาและอิบาดะฮ์พระองค์ มิได้ก่อประโยชน์ใด ๆ แก่พระองค์ และการที่สิ่งถูกสร้างทั้งหมดปฏิเสธศรัทธา กระทำเกินขอบเขต หรือฝ่าฝืนพระองค์ ก็ไม่ก่อโทษใด ๆ แก่พระองค์ พระองค์จะทรงอภัย หากพระองค์ทรงประสงค์ แก่ผู้ที่กระทำบาปใหญ่และเสียชีวิตโดยไม่กลับตัว เว้นแต่การตั้งภาคีหรือการปฏิเสธศรัทธา และพระองค์จะทรงลงโทษ หากพระองค์ทรงประสงค์ สำหรับบาปเล็ก พระองค์ทรงประกาศว่า พระองค์จะไม่ทรงอภัยแก่ผู้ที่เสียชีวิตในสภาพปฏิเสธศรัทธาหรือกลับกลอก และจะทรงลงโทษพวกเขาตลอดกาล

พระองค์จะทรงลงโทษมุสลิมที่อิบาดะฮ์พระองค์ แต่มีอีติกอดไม่สอดคล้องกับอีติกอดของอะฮ์ลุซซุนนะฮ์ และเสียชีวิตโดยไม่กลับตัวในนรก อย่างไรก็ตาม มุสลิมกลุ่มบิดอะฮ์เหล่านี้จะไม่คงอยู่ในนรกอย่างถาวร

การเห็นอัลลอฮฺ ตะอาลา ด้วยดวงตาในโลกนี้เป็นสิ่งที่เป็นไปได้ (ญาอิซ) แต่ไม่เคยมีผู้ใดเห็น ในวันกิยามะฮ์ ผู้ปฏิเสธศรัทธาและมุสลิมผู้มีบาปจะเห็นพระองค์ในพระพิโรธและความยิ่งใหญ่ ส่วนมุสลิมผู้ยำเกรงจะเห็นพระองค์ในความเมตตาและความงดงาม มะลาอิกะฮฺและสตรีก็จะได้เห็นพระองค์ในสวรรค์เช่นกัน ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกกีดกันจากสิ่งนี้ การผ่านไปของเวลา กลางวันหรือกลางคืน ไม่อาจนำไปเกี่ยวข้องกับอัลลอฮฺ ตะอาลา ไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เกิดขึ้นกับพระองค์ในทุกประการ และไม่อาจกล่าวได้ว่าพระองค์เป็นเช่นนั้นในอดีตหรือจะเป็นเช่นนั้นในอนาคต พระองค์มิได้แทรกซึม (ฮุลูล) อยู่ในสิ่งใด นั่นคือ พระองค์มิได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งใด พระองค์ไม่เคยมีสิ่งตรงข้าม สิ่งกลับกัน สิ่งคล้ายคลึง ภาคี ผู้ช่วย หรือผู้คุ้มครองใด ๆ

"เนื่องจากการที่อัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้มีทั้งกาลเวลาและสถานที่ การกล่าวว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่และทรงเห็น จึงเป็นการกล่าวโดยอุปมา หมายความว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่และทรงเห็นโดยไม่ขึ้นกับกาลเวลาและสถานที่" ซัยยิด อับดุลฮะกีม อัรวาซี (เราะหฺมะตุลลอฮิอะลัยฮ์)

พระองค์ไม่มีบิดา มารดา บุตรชาย บุตรสาว หรือคู่ครอง พระองค์ทรงดำรงอยู่เสมอทุกหนแห่ง ทรงโอบล้อมและทรงมองเห็นทุกสรรพสิ่ง พระองค์ทรงใกล้ชิดกับทุกคนยิ่งกว่าหลอดเลือดใหญ่ที่ลำคอของพวกเขาเสียอีก อย่างไรก็ตาม การโอบล้อม การดำรงอยู่ การอยู่ร่วมกัน หรือความใกล้ชิดของพระองค์ มิใช่เช่นเดียวกับที่เรามนุษย์เข้าใจจากถ้อยคำเหล่านี้ ความใกล้ชิดของพระองค์ไม่อาจถูกรับรู้ได้ด้วยความรู้ของอุละมาอ์ ด้วยสติปัญญาของนักวิทยาศาสตร์ หรือด้วยกัชฟ์หรือชุฮูด (การดลใจ การเปิดเผย) ของเอาลิยาอ์ มนุษย์ไม่อาจเข้าใจความหมายภายในของสิ่งเหล่านี้ได้ อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงเป็นเอกลักษณ์ในสภาวะและคุณลักษณะของพระองค์ ไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือความแตกต่างใด ๆ เกิดขึ้นในสิ่งเหล่านั้น พระนามของอัลลอฮฺ ตะอาลา มีอยู่อย่างไม่จำกัด เป็นที่ทราบกันดีว่าพระองค์ทรงมีหนึ่งพันหนึ่งพระนาม นั่นคือ พระองค์ทรงเปิดเผยพระนามหนึ่งพันหนึ่งพระนามของพระองค์แก่มนุษย์ ในศาสนาของมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม พระนามเก้าสิบเก้าพระนาม ซึ่งเรียกว่า "อัสมาอ์ อัลฮุสนา" ได้ถูกเปิดเผย

คุณลักษณะซิฟาต ซาตียะฮ์ และซิฟาต ษุบูตียะฮ์ ของอัลลอฮฺ ตะอาลา

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงมีคุณลักษณะซิฟาต ซาตียะฮ์ หกประการ ได้แก่
1- อัลวุญูด: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงดำรงอยู่ การดำรงอยู่ของพระองค์เป็นอะซะลีย์ พระองค์ทรงเป็นวาญิบ อัลวุญูด กล่าวคือ การดำรงอยู่ของพระองค์เป็นสิ่งจำเป็น
2- อัลกิดัม: การดำรงอยู่ของอัลลอฮฺ ตะอาลา ปราศจากจุดเริ่มต้น
3- อัลบะเกาะอ์: การดำรงอยู่ของอัลลอฮฺ ตะอาลา ปราศจากจุดสิ้นสุด พระองค์ไม่เคยดับสูญ เช่นเดียวกับที่การมีภาคีเป็นไปไม่ได้ การไม่ดำรงอยู่ของสภาวะและคุณลักษณะของพระองค์ก็เป็นไปไม่ได้
4- อัลวะห์ดานิยัต: อัลลอฮฺ ตะอาลา ไม่มีภาคีหรือผู้เทียบเคียงในสภาวะ คุณลักษณะ และการกระทำของพระองค์
5- อัลมุคอละฟะตุลลิลหะวาดิษ: สภาวะและคุณลักษณะของพระองค์ไม่เหมือนกับสภาวะและคุณลักษณะของสิ่งถูกสร้างใด ๆ
6- อัลกิยาม บินัฟซิฮี: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงดำรงอยู่ด้วยสภาวะของพระองค์เอง พระองค์ไม่ทรงต้องการสถานที่ เมื่อครั้งที่ยังไม่มีสสารหรือสถานที่ พระองค์ก็ทรงดำรงอยู่แล้ว เพราะพระองค์ทรงปลอดพ้นจากความต้องการทั้งปวง และพระองค์จะทรงเป็นเช่นเดิมตลอดอนาคตอันนิรันดร์ ดังเช่นที่พระองค์ทรงเป็นอยู่ก่อนการทรงนำจักรวาลนี้ออกมาจากความว่างเปล่า

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงมีคุณลักษณะซิฟาต ษุบูตียะฮ์ แปดประการ ได้แก่
1- ฮะยาต: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงมีชีวิต ชีวิตของพระองค์ไม่เหมือนกับชีวิตของสิ่งถูกสร้าง ชีวิตของพระองค์ ซึ่งเหมาะสมและเป็นเอกลักษณ์เฉพาะต่อสภาวะของพระองค์ เป็นอะซะลีย์ และอบะดีย์
2- อิลม์: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง ความรู้ของพระองค์ไม่เหมือนกับความรู้ของสิ่งถูกสร้าง หากมดตัวหนึ่งเดินอยู่บนหินสีดำในความมืดของกลางคืน พระองค์ทรงเห็นและทรงรู้ พระองค์ทรงรู้ถึงความคิดและเจตนาที่มนุษย์เก็บงำไว้ในหัวใจ ไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เกิดขึ้นในความรู้ของพระองค์ และความรู้ของพระองค์เป็นอะซะลีย์ และอบะดี
3- ซัมอ์: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงได้ยิน พระองค์ทรงได้ยินโดยไม่ต้องอาศัยเครื่องมือหรือทิศทาง การได้ยินของพระองค์ไม่เหมือนกับการได้ยินของสิ่งถูกสร้าง คุณลักษณะนี้ของพระองค์ เช่นเดียวกับคุณลักษณะอื่น ๆ เป็นอะซะลีย์ และอบะดีย์เช่นกัน

4- บะศ็อร: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงเห็น พระองค์ทรงเห็นโดยไม่ต้องอาศัยเครื่องมือหรือเงื่อนไข การเห็นของพระองค์มิใช่ด้วยดวงตา
5- อิรอดะฮ์: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงมีพระประสงค์ พระองค์ทรงสร้างในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ทุกสิ่งดำรงอยู่ด้วยพระประสงค์ของพระองค์ ไม่มีพลังใดสามารถขัดขวางพระประสงค์ของพระองค์ได้
6- กุดเราะฮ์: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงเดชานุภาพ ไม่มีสิ่งใดเป็นเรื่องยากสำหรับพระองค์
7- กะลาม: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงมีคุณลักษณะการตรัส การตรัสของพระองค์มิใช่ด้วยเครื่องมือ ตัวอักษร เสียง หรือภาษา
8- ตักวีน: อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงเป็นผู้สร้าง ไม่มีผู้สร้างอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ทุกสิ่งถูกสร้างโดยพระองค์ เราไม่ควรเรียกผู้ใดนอกจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ว่าเป็นผู้สร้าง พระองค์ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากความว่างเปล่า พระองค์เพียงผู้เดียวทรงสร้างการกระทำ การหยุด การคิด โรคภัย การหายจากโรค การกระทำที่ดีและชั่ว ประโยชน์และโทษ ของมนุษย์และสัตว์ มนุษย์ไม่สามารถสร้างการกระทำหรือความคิดของตนเอง หรือสิ่งอื่นใดได้ เป็นพระองค์เสมอที่ทรงคิดค้นและทรงสร้างความคิด การกระทำ การค้นคว้า และการค้นพบของมนุษย์ การใช้คำว่า "ผู้สร้าง" กับผู้ใดอื่นนอกจากพระองค์ เป็นความเขลาและเป็นการลบหลู่ศรัทธา คุณลักษณะซิฟาต ษุบูตียะฮ์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา เช่นเดียวกับคุณลักษณะซิฟาต ซาตียะฮ์ของพระองค์ ล้วนเป็นกอดีม คุณลักษณะเหล่านี้มิได้แยกจากสภาวะของพระองค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณลักษณะของพระองค์มิใช่สิ่งเดียวกับสภาวะ และมิได้แยกออกจากสภาวะ ไม่มีผู้ใดและไม่มีสิ่งใดสามารถเป็นภาคีหรือผู้เทียบเคียงในคุณลักษณะของพระองค์ได้

คุณลักษณะซาตียะฮ์ คือคุณลักษณะของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่เฉพาะต่อสภาวะของพระองค์ คุณลักษณะเหล่านี้ไม่มีอยู่ในสิ่งถูกสร้างใด ๆ และไม่มีความเกี่ยวข้องกับสิ่งถูกสร้าง

คุณลักษณะษุบูตียะฮ์ คือคุณลักษณะที่มีความเกี่ยวข้องกับสิ่งถูกสร้าง นอกเหนือจากคุณลักษณะการสร้าง พระองค์ทรงประทานคุณลักษณะเหล่านี้ให้แก่บ่าวของพระองค์ในขอบเขตที่จำกัดและเล็กน้อย ไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เกิดขึ้นกับคุณลักษณะเหล่านี้ของพระองค์เช่นกัน คุณลักษณะเหล่านี้ เช่นเดียวกับคุณลักษณะซาตียะฮ์ เป็นอะซะลีย์ เนื่องจากสิ่งถูกสร้างถูกสร้างขึ้นภายหลัง ความเกี่ยวข้องของคุณลักษณะเหล่านี้กับสิ่งถูกสร้างจึงเกิดขึ้นภายหลัง มิใช่อะซะลีย์ คุณลักษณะเหล่านี้ของพระองค์ กล่าวคือ การมีชีวิต การรู้ การได้ยิน การเห็น เดชานุภาพ พระประสงค์ และการตรัส มิใช่เช่นเดียวกับของบ่าว มีเพียงชื่อเท่านั้นที่เหมือนกัน การเข้าใจแก่นแท้ของสภาวะและคุณลักษณะของพระองค์เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ สิ่งถูกสร้างไม่อาจเข้าใจผู้ทรงสร้างของตนได้ ท่านนบีกล่าวว่า "จงใคร่ครวญในบรรดาสิ่งถูกสร้างของอัลลอฮฺ ตะอาลา แต่อย่าใคร่ครวญในสภาวะของพระองค์ เพราะพวกท่านจะไม่สามารถรู้คุณค่า หรือเข้าใจความยิ่งใหญ่ของพระองค์ได้"
ในหะดีษอีกบทหนึ่ง ได้กล่าวไว้ว่า "อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงอยู่เหนือทุกสิ่งที่ผุดขึ้นในจิตใจ"4

2- การศรัทธาในมะลาอิกะฮฺ

วะมะลาอิกะติฮี: หมายถึง "ฉันศรัทธาในมะลาอิกะฮฺของอัลลอฮฺ ตะอาลา" มะลาอิกะฮฺเป็นสสาร แต่เป็นสสารที่ละเอียด (ละฏีฟ) ละเอียดกว่าสภาพก๊าซ พวกเขาเป็นนูรอนี (สว่างไสว) พวกเขามีชีวิต และมีสติปัญญา ('อักลฺ) ความมุ่งร้ายที่มีอยู่ในมนุษย์นั้น ไม่มีอยู่ในมะลาอิกะฮฺ พวกเขาสามารถปรากฏในรูปแบบใดก็ได้ เช่นเดียวกับที่ก๊าซสามารถกลายเป็นของเหลวและของแข็ง และเมื่อกลายเป็นของแข็งก็สามารถรับรูปร่างใดก็ได้ มะลาอิกะฮฺก็สามารถปรากฏในรูปลักษณ์ที่งดงามได้ มะลาอิกะฮฺมิใช่วิญญาณที่แยกออกจากร่างของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ดังที่คริสเตียนเข้าใจ ต่างจากพลังงานหรือพลังอำนาจ

"จงใคร่ครวญในบรรดาสิ่งถูกสร้างของอัลลอฮฺ ตะอาลา แต่อย่าใคร่ครวญในสภาวะของพระองค์ เพราะพวกท่านจะไม่สามารถรู้คุณค่า หรือเข้าใจความยิ่งใหญ่ของพระองค์ได้"
หะดีษอัช-ชะรีฟ

พวกเขามิใช่อสสาร บรรดานักปรัชญาโบราณบางกลุ่มเคยเข้าใจเช่นนั้น คำว่า มะลัก (มะลาอิกะฮฺ) หมายถึง ผู้สื่อสาร ผู้แทน รูปพหูพจน์ของคำว่า มะลัก คือ "มะลาอิกะฮฺ" มะลาอิกะฮฺถูกสร้างขึ้นก่อนสิ่งมีชีวิตอื่นทั้งหมด ดังนั้น เราจึงถูกบัญชาให้ศรัทธาในพวกเขาก่อนการศรัทธาในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมาก่อนการศรัทธาในบรรดานบี ในอัลกุรอาน ลำดับของการศรัทธาเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ตามลำดับดังกล่าว การศรัทธาในมะลาอิกะฮฺต้องเป็นดังนี้ คือ มะลาอิกะฮฺเป็นบ่าวของอัลลอฮฺ ตะอาลา พวกเขาไม่ใช่ภาคีของพระองค์ และมิใช่บุตรสาวของพระองค์ดังที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้ตั้งภาคีเข้าใจ อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงพอพระทัยในมะลาอิกะฮฺทั้งหมด พวกเขาเชื่อฟังคำสั่งของพระองค์ และไม่เคยกระทำบาปหรือฝ่าฝืนคำสั่ง พวกเขาไม่ใช่เพศชายหรือเพศหญิง ไม่แต่งงาน และไม่มีบุตร พวกเขามีชีวิต กล่าวคือ พวกเขามีชีวิตอยู่ เมื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประกาศว่าพระองค์จะทรงสร้างมนุษย์ มะลาอิกะฮฺได้ถามว่า "โอ้ พระผู้อภิบาลของเรา พระองค์จะทรงสร้างสิ่งถูกสร้างที่จะก่อความเสียหายและหลั่งเลือดบนหน้าแผ่นดิหรือ" คำถามเช่นนี้ซึ่งเรียกว่า ดัลละ จากมะลาอิกะฮฺ มิได้เปลี่ยนแปลงความจริงที่ว่าพวกเขาบริสุทธิ์และปราศจากความผิด ในบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งหมด มะลาอิกะฮฺมีจำนวนมากที่สุด ไม่มีผู้ใดนอกจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ทรงรู้จำนวนของพวกเขา ไม่มีพื้นที่ว่างใดในชั้นฟ้าที่ปราศจากมะลาอิกะฮฺที่กำลังอิบาดะฮ์ ทุกแห่งในชั้นฟ้าถูกครอบครองด้วยมะลาอิกะฮฺที่อยู่ในท่ารุกูอ์หรือสุญูด ในชั้นฟ้า บนแผ่นดิน ในหญ้า บนดวงดาว ในสิ่งมีชีวิตและสิ่งไร้ชีวิตทุกชนิด ในหยาดฝนทุกหยด ใบไม้ทุกใบ อะตอม โมเลกุล ในทุกปฏิกิริยา ทุกการเคลื่อนไหว ในทุกสรรพสิ่ง

มะลาอิกะฮฺมีหน้าที่ พวกเขาปฏิบัติคำสั่งของอัลลอฮฺ ตะอาลา ในทุกแห่ง พวกเขาเป็นสื่อกลางระหว่างอัลลอฮฺ ตะอาลา กับสิ่งถูกสร้าง มะลาอิกะฮฺบางองค์เป็นผู้บังคับบัญชามะลาอิกะฮฺองค์อื่น บางองค์นำสารไปยังบรรดานบีในหมู่มนุษย์ มะลาอิกะฮฺบางองค์นำความคิดที่ดี ซึ่งเรียกว่า "อิลฮาม" (การดลใจ) มาสู่หัวใจของมนุษย์ บางองค์ไม่รับรู้ถึงมนุษย์และสิ่งถูกสร้างทั้งปวง หลงอยู่ในความงดงามของอัลลอฮฺ ตะอาลา มะลาอิกะฮฺแต่ละองค์อยู่ประจำในที่แห่งหนึ่ง และไม่สามารถออกจากสถานที่นั้นได้ มะลาอิกะฮฺที่อยู่ในสวรรค์ก็อยู่ในสวรรค์ ผู้นำของพวกเขาคือ ริฎวาน ส่วนมะลาอิกะฮฺแห่งนรก ที่เรียกว่า ซะบานีย์ ปฏิบัติหน้าที่ตามที่ถูกบัญชาในนรก ไฟแห่งนรกไม่เป็นอันตรายต่อพวกเขา เช่นเดียวกับการที่ทะเลไม่เป็นอันตรายต่อปลา ผู้นำของซะบานีย์มีอยู่สิบเก้าองค์ หัวหน้าของพวกเขาคือ มาลิก สำหรับมนุษย์แต่ละคนจะมีมะลาอิกะฮฺสี่องค์ที่บันทึกการกระทำที่ดีและชั่วทั้งหมด สององค์จะมาในเวลากลางคืน และอีกสององค์จะมาในเวลากลางวัน พวกเขาเรียกว่า กิรอมัน กาติบีน หรือมะลาอิกะฮฺแห่งฮะฟะซะฮ์ มีรายงานอีกด้วยว่า มะลาอิกะฮฺแห่งฮะฟะซะฮ์ แตกต่างจากกิรอมัน กาติบีน มะลาอิกะฮฺที่อยู่ด้านขวาของมนุษย์มีฐานะสูงกว่าผู้ที่อยู่ด้านซ้าย และเป็นผู้บันทึกการกระทำที่ดี ส่วนผู้ที่อยู่ด้านซ้ายเป็นผู้บันทึกการกระทำที่ชั่ว ยังมีมะลาอิกะฮฺที่ลงโทษผู้ปฏิเสธศรัทธาและมุสลิมที่ฝ่าฝืนในหลุมศพ และมะลาอิกะฮฺที่ตั้งคำถามในหลุมศพ มะลาอิกะฮฺผู้ตั้งคำถามเรียกว่า "มุงกัร และ นะกีร" ส่วนผู้ที่จะตั้งคำถามมุสลิมก็เรียกว่า "มุบัชชิร และ บะชีร"

มะลาอิกะฮฺมีความสูงส่งแตกต่างกันไป มะลาอิกะฮฺที่สูงส่งที่สุดคือมะลาอิกะฮฺใหญ่ทั้งสี่ ได้แก่
1- ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม หน้าที่ของท่านคือการนำวะฮีย์ (โองการ) ไปยังบรรดานบี และแจ้งบทบัญญัติและข้อห้าม
2- อิสรอฟีล อะลัยฮิสสลาม ท่านจะเป่าแตรซูร ท่านจะเป่าสองครั้ง ครั้งแรก สิ่งมีชีวิตทั้งหมดนอกจากอัลลอฮฺ ตะอาลา จะตาย และครั้งที่สอง ทุกสิ่งจะถูกฟื้นคืนชีพ
3- มีคาอีล อะลัยฮิสสลาม หน้าที่ของท่านคือการกำหนดความถูก ความแพง ความขาดแคลน ความอุดมสมบูรณ์ และการเคลื่อนไหวของสรรพสิ่ง
4- อัซรออีล อะลัยฮิสสลาม ท่านทำหน้าที่รับวิญญาณของมนุษย์

มะลาอิกะฮฺทั้งสี่นี้เป็นศาสดาของมะลาอิกะฮฺทั้งหมด นอกเหนือจากนี้ ในด้านความสูงส่ง ยังมีมะลาอิกะฮฺอีกสี่ชั้น ได้แก่ มะลาอิกะฮฺฮะมะละตุลอะรัช ซึ่งในวันกิยามะฮ์จะมีแปดองค์ มะลาอิกะฮฺในที่ประทับอันใกล้ชิด เรียกว่า มุก็อรรอบีน ผู้นำของมะลาอิกะฮฺแห่งการลงโทษ เรียกว่า กะรูบิยูน และมะลาอิกะฮฺแห่งความเมตตา เรียกว่า รูฮานิยูน ทั้งหมดนี้เป็นมะลาอิกะฮฺชั้นสูง พวกเขาสูงส่งกว่ามนุษย์ทั้งหมด ยกเว้นบรรดานบี บรรดาศอลิฮีนและเอาลิยาอ์ในหมู่มุสลิม มีฐานะสูงกว่ามะลาอิกะฮฺชั้นสามัญ และมะลาอิกะฮฺชั้นสามัญก็สูงกว่ามุสลิมทั่วไปที่ฝ่าฝืนและกระทำบาป

3- การศรัทธาในคัมภีร์ของพระองค์

วะกุตุบิฮี: หมายถึง "ฉันศรัทธาในบรรดาคัมภีร์ที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประทานลงมา" พระองค์ทรงประทานคัมภีร์เหล่านี้แก่บรรดานบีบางท่าน โดยทรงให้มะลาอิกะฮฺญิบรีลอ่านให้พวกเขาฟัง บางท่าน พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ที่ถูกจารึกไว้บนแผ่น และบางท่าน พระองค์ทรงประทานโดยทำให้พวกเขาได้ยินโดยไม่ผ่านมะลาอิกะฮฺ คัมภีร์ทั้งหมดเหล่านี้เป็นกะลามของอัลลอฮฺ ตะอาลา เป็นอะซะลีย์และอบะดีย์ มิใช่สิ่งถูกสร้าง มิใช่ถ้อยคำที่มะลาอิกะฮฺแต่งขึ้น และมิใช่ถ้อยคำของบรรดานบี คัมภีร์ทั้งหมดที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประทานลงมานั้น ถูกต้องและเป็นความจริง เราได้รับแจ้งว่ามีคัมภีร์สวรรค์หนึ่งร้อยสี่เล่ม ในจำนวนนี้ สิบสุฮุฟ (พหูพจน์ของซอฮีฟะฮ์ หนังสือเล็ก) ถูกประทานแก่ท่านอาดัม อะลัยฮิสสลาม ห้าสิบสุฮุฟแก่ท่านชีษ (ชีต) อะลัยฮิสสลาม สามสิบสุฮุฟแก่ท่านอิดรีส อะลัยฮิสสลาม และสิบสุฮุฟแก่ท่านอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม เตารอต (เตารอตดั้งเดิม) ถูกประทานแก่ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม ซะบูร แก่ท่านดาวูด อะลัยฮิสสลาม อินญีล แก่ท่านอีซา อะลัยฮิสสลาม และอัลกุรอาน อัลกะรีม แก่ท่านมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม อัลกุรอาน อัลกะรีม ได้มาแทนที่คัมภีร์ทั้งหมด และยกเลิกการสั่งใช้ของบทบัญญัติในคัมภีร์เหล่านั้น

จะไม่มีความผิดพลาด การเพิ่มเติม การขาดหาย หรือจุดตกหล่นใด ๆ ในอัลกุรอาน อัลกะรีม จนถึงวันสิ้นโลก ความรู้ทั้งหมดทั้งอดีตและอนาคตมีอยู่ในอัลกุรอาน ด้วยเหตุนี้ อัลกุรอาน อัลกะรีม จึงสูงส่งและทรงคุณค่ากว่าคัมภีร์ทั้งหมด มุอ์ญิซะฮ์ (ปาฏิหาริย์) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรอซูลุลลอฮฺ คืออัลกุรอาน อัลกะรีม หากมนุษย์และญินทั้งหมดจะมารวมตัวกัน และพยายามกล่าวถ้อยคำให้คล้ายกับซูเราะฮ์ที่สั้นที่สุดของอัลกุรอาน อัลกะรีม พวกเขาก็จะไม่สามารถกระทำได้ ในปัจจุบัน มนุษย์ทั้งหมดจำเป็นต้องปฏิบัติตามอัลกุรอาน อัลกะรีม ปัจจุบันนี้ ไม่มีเตารอตหรืออินญีลที่แท้จริงหลงเหลืออยู่ที่ใด มีเพียงอินญีลที่ถูกบิดเบือน คัมภีร์เหล่านี้ถูกปลอมแปลงและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ และแม้หากคัมภีร์เหล่านั้นจะไม่ถูกบิดเบือน ก็ยังไม่ถือว่าใช้ได้ เพราะอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงยกเลิกการใช้ของมันแล้ว

"แท้จริง เราเองเป็นผู้ประทานอัลกุรอานลงมา และแท้จริง เราเองเป็นผู้พิทักษ์รักษามัน"
อัล-หิจญ์รฺ อายะห์ที่ 9

อัลกุรอาน อัลกะรีม ถูกประทานลงมาทีละอายะฮ์ และเสร็จสมบูรณ์ภายในยี่สิบสามปี อัลกุรอาน อัลกะรีม ใช้ได้จนถึงวันกิยามะฮ์ และได้รับการคุ้มครองจากการถูกยกเลิกการใช้ และจากการที่มนุษย์จะบิดเบือน หากผู้ใดเชื่อว่ามีการขาดหายหรือมีส่วนเกินเพิ่มเข้ามาในอัลกุรอาน อัลกะรีม ผู้นั้นย่อมไม่ศรัทธาในอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้มีการกล่าวไว้ในอายะห์ อัลกะรีมะฮ์ ความว่า "แท้จริง เราเองเป็นผู้ประทานอัลกุรอานลงมา และแท้จริง เราเองเป็นผู้พิทักษ์รักษามัน" (อัล-หิจญ์รฺ 9)
"อัลกุรอาน อัลกะรีม เป็นคัมภีร์อันทรงคุณค่า ทรงพลัง และไม่มีสิ่งใดเทียบได้ ความเท็จไม่อาจเข้าถึงมันได้ไม่ว่าจะจากเบื้องหน้าหรือเบื้องหลัง เพราะมันถูกประทานจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงฮะกีม (ทรงปรีชาญาณยิ่ง) และมะฮ์มูด (ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญอย่างยิ่ง)" (ฟุศศิลัต 41–42)

อัลกุรอาน อัลกะรีม ได้แจ้งถึงเหตุการณ์มากมายทั้งในอดีตและอนาคต ยิ่งอ่านหรือยิ่งฟังมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งรู้สึกอยากอ่านหรืออยากฟังมากขึ้นเท่านั้น ร่างกายอาจเหนื่อยล้า แต่จะไม่เคยรู้สึกเบื่อหน่าย และยังเป็นข้อเท็จจริงที่ได้รับการยืนยันจากเหตุการณ์มากมายนับไม่ถ้วน ว่าการอ่านหรือการฟังอัลกุรอาน ช่วยบรรเทาความทุกข์ยาก ความรู้สึกหวั่นใจหรือความหวาดกลัวอย่างฉับพลันเมื่อได้ยินการอ่านอัลกุรอาน ไม่ใช่เรื่องแปลก และบางคนถึงกับเสียชีวิตจากอิทธิพลของมัน หัวใจของศัตรูผู้แข็งกร้าวของอิสลามจำนวนมากอ่อนลงเมื่อพวกเขาได้ฟังอัลกุรอาน อัลกะรีม และเจ้าของหัวใจเหล่านั้นก็ได้กลายเป็นผู้ศรัทธา อัลกุรอาน อัลกะรีม ไม่เคยถูกเปลี่ยนแปลงนับตั้งแต่เวลาที่ถูกประทานลงมา และจะไม่ถูกเปลี่ยนแปลงตลอดไป อัลกุรอาน อัลกะรีม เป็นกะลามของอัลลอฮฺ มนุษย์ไม่อาจประพันธ์คัมภีร์เช่นนี้ได้ และไม่เคยมีผู้ใดสามารถกล่าวถ้อยคำให้คล้ายแม้เพียงอายะฮ์เดียว ตลอดหนึ่งพันสี่ร้อยปี กวีและนักวรรณคดีทั้งหลายต่างหมดหนทางและตื่นตะลึงต่อรูปแบบถ้อยคำและความหมายของอัลกุรอาน อัลกะรีม หลังจากท่านนบีได้จากโลกนี้ไปแล้ว ท่านอบูบักร คอลีฟะฮ์องค์แรก ได้รวบรวมอัลกุรอาน อัลกะรีม ทั้งหมดลงบนกระดาษ จึงเกิดเป็นหนังสือที่เรียกว่า มุศฮัฟ บรรดาเศาะฮาบะฮฺทั้งหมดได้ยืนยันเป็นเอกฉันท์ว่า มุศฮัฟนี้เป็นกะลามของอัลลอฮฺ ตะอาลา ต่อมา ท่านอุษมานได้จัดให้มีการคัดลอกมุศฮัฟเพิ่มอีกหกเล่ม และส่งไปยังหัวเมืองต่าง ๆ เราจำเป็นต้องอ่านอัลกุรอาน อัลกะรีม ในรูปแบบดั้งเดิมด้วยภาษาอาหรับ ไม่อาจเรียกข้อความใดที่เขียนด้วยอักษรอื่นว่าเป็นอัลกุรอาน อัลกะรีม ผู้ถืออัลกุรอานต้องมีวุฎูอ์ หันหน้าไปทางกิบละฮ์ และอ่านด้วยความตั้งใจ ต้องอ่านอย่างช้า ๆ ด้วยคุชูอ์ และโดยมองที่มุศฮัฟ พร้อมออกเสียงอายะฮ์ทุกอายะฮ์ให้ถูกต้องตามหลักตัจวีด ต้องระลึกอยู่เสมอว่าสิ่งที่อ่านอยู่นั้นคือกะลามของอัลลอฮฺ ตะอาลา และต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติและข้อห้ามของอัลกุรอาน อัลกะรีม

4- การศรัทธาในบรรดานบี

วะรุสุลิฮี: หมายถึง "ฉันศรัทธาในบรรดานบีของอัลลอฮฺ ตะอาลา" บรรดานบีถูกส่งมาเพื่อให้มนุษย์ดำเนินไปบนหนทางที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงพอพระทัย และเพื่อชี้นำพวกเขาสู่ทางที่เที่ยงตรง พวกท่านเป็นบุคคลผู้สูงส่ง มีเกียรติ ผู้ซึ่งธรรมชาติ อุปนิสัย ความรู้ และสติปัญญา สูงกว่ามนุษย์ทั้งหมดในยุคสมัยของตน โดยไม่มีคุณลักษณะที่เลวร้าย และไม่มีพฤติกรรมที่น่ารังเกียจ บรรดานบีมีคุณลักษณะ

อิศมะฮ์ นั่นคือ พวกท่านไม่กระทำบาปใหญ่หรือบาปเล็กใด ๆ ทั้งก่อนและหลังจากที่ได้รับแจ้งถึงนุบูวะฮ์ (การเป็นนบี) หลังจากที่ได้รับแจ้งถึงนุบูวะฮ์แล้ว และจนกว่าการเป็นนบีของพวกท่านจะเป็นที่รู้จักและแพร่หลาย พวกท่านก็ไม่เคยมีข้อบกพร่อง เช่น ตาบอด หูหนวก หรือสิ่งอื่นใดในลักษณะเดียวกัน นบีที่นำศาสนาใหม่มาเรียกว่า รอซูล (ศาสนทูต) นบีที่ไม่ได้นำศาสนาใหม่มา แต่เชิญชวนผู้คนไปสู่ศาสนาก่อนหน้า เรียกว่า นบี ในการถ่ายทอดบทบัญญัติ (ตับลีฆ) และในการเชิญชวนผู้คนสู่ศาสนาของอัลลอฮฺ ตะอาลา ไม่มีความแตกต่างระหว่างรอซูลและนบี เราจำเป็นต้องศรัทธาว่าบรรดานบีทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น เป็นผู้สัตย์จริงและซื่อสัตย์ ผู้ใดไม่ศรัทธาในนบีแม้เพียงท่านเดียว ก็ถือว่าไม่ศรัทธาในบรรดานบีทั้งหมด แม้ว่าพวกท่านจะมีศัตรูมากมาย ถูกเยาะเย้ย และถูกปฏิบัติอย่างรุนแรง บรรดานบีก็มิได้หวาดกลัวศัตรู และไม่เคยลังเลในการถ่ายทอดบทบัญญัติของอัลลอฮฺ ตะอาลา แก่มนุษย์ อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงสนับสนุนบรรดานบีของพระองค์ด้วยมุอ์ญิซาต เพื่อแสดงว่าพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริงและซื่อสัตย์ ไม่มีผู้ใดสามารถต้านทานมุอ์ญิซาตของพวกท่านได้ ผู้ที่ยอมรับและศรัทธาในนบี เรียกว่าเป็นอุมมะฮ์ของท่านนั้น ในวันกิยามะฮ์ บรรดานบีจะได้รับอนุญาตให้ขอชะฟาอะฮ์แก่ผู้ที่กระทำบาปใหญ่ในหมู่อุมมะฮ์ของพวกท่าน และการขอชะฟาอะฮ์ของพวกท่านจะได้รับการตอบรับ อัลลอฮฺ ตะอาลา ยังจะทรงอนุญาตให้อุละมาอ์ บรรดาศอลิฮีน และเอาลิยาอ์ ในหมู่อุมมะฮ์ของพวกท่าน ขอชะฟาอะฮ์ และการขอชะฟาอะฮ์ของพวกเขาจะได้รับการตอบรับ บรรดานบี (อะลัยฮิมุศศ็อละวาต วัตตัสลีมาติ) มีชีวิตอยู่ในหลุมฝังศพของพวกท่านด้วยชีวิตที่เราไม่อาจรับรู้ได้ และแผ่นดินไม่ทำให้ร่างกายอันจำเริญของพวกท่านเน่าเปื่อย ด้วยเหตุนี้ จึงมีหะดีษอัช-ชะรีฟกล่าวว่า "บรรดานบีละหมาดอยู่ในหลุมฝังศพของพวกท่าน" ขณะที่ดวงตาอันจำเริญของนบีหลับ ดวงตาแห่งหัวใจของท่านมิได้หลับ บรรดานบีทั้งหมดมีความเสมอภาคกันในการปฏิบัติหน้าที่แห่งการเป็นนบี และในการมีคุณสมบัติอันประเสริฐของนุบูวะฮ์ บรรดานบี (อะลัยฮิมุศศ็อละวาต วัตตัสลีมาติ) เป็นมนุษย์ ญิน มะลาอิกะฮฺ และสตรี ไม่อาจเป็นนบีสำหรับมนุษย์ได้ ญินและมะลาอิกะฮฺไม่อาจบรรลุขั้นแห่งนุบูวะฮ์ บรรดานบีมีความสูงส่งและเกียรติยศแตกต่างกัน เช่น ในด้านจำนวนอุมมะฮ์ของพวกท่าน ความกว้างใหญ่ของดินแดนที่พวกท่านถูกส่งไป ความแพร่หลายของความรู้และมะอฺริฟะฮ์ของพวกท่าน และการที่มุอ์ญิซาตของพวกท่านมีมากและต่อเนื่อง รวมทั้งเนื่องจากมีความโปรดปรานและความเอื้ออาทรพิเศษที่มอบแก่พวกท่าน ด้วยเหตุนี้ นบีแห่งยุคสุดท้าย มุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม จึงสูงส่งกว่านบีทั้งหมด บรรดานบีที่เรียกว่า อุลูลอะซม์ สูงส่งกว่านบีอื่น ๆ บรรดารอซูลสูงส่งกว่านบีที่มิใช่รอซูล ท่านอาดัม อะลัยฮิสสลาม คือ ศอฟียุลลอฮ์ เป็นผู้บริสุทธิ์ที่ถูกสร้างขึ้นอย่างสูงส่งด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮฺ ตะอาลา ท่านนูห์ อะลัยฮิสสลาม คือ นะญียุลลอฮ์ ผู้ซึ่งดำรงอยู่กับอัลลอฮฺ ตะอาลา เสมอ และผู้ซึ่งชื่นบานกับฟัยฎ์อันศักดิ์สิทธิ์ ท่านอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม คือ คอลีลุลลอฮ์ เพราะในหัวใจของท่านไม่มีความรักต่อสิ่งถูกสร้าง มีเพียงความรักต่ออัลลอฮฺ ตะอาลา เท่านั้น ท่านมูซา อะลัยฮิสสลาม คือ กะลีมุลลอฮ์ เพราะท่านได้สนทนากับอัลลอฮฺ ตะอาลา ท่านอีซา อะลัยฮิสสลาม คือ รูฮุลลอฮ์ และ กะลิมะตุลลอฮ์ เนื่องจากท่านไม่มีบิดา และถือกำเนิดขึ้นด้วยกะลิมะฮ์ อัลอิลาฮียะฮ์ คือ "จงเป็น" นอกจากนี้ ท่านยังเผยแผ่ถ้อยคำของอัลลอฮฺ ตะอาลา ซึ่งเปี่ยมด้วยฮิกมะฮ์อันศักดิ์สิทธิ์ และถ่ายทอดถ้อยคำเหล่านั้นสู่โสตประสาทของมนุษย์

"บรรดานบีละหมาดอยู่ในหลุมฝังศพของพวกท่าน" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

มุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม ผู้ซึ่งเป็นเหตุแห่งการถูกสร้างของสรรพสิ่งทั้งหลาย และเป็นผู้สูงส่งที่สุด เด่นที่สุด และมีเกียรติยศที่สุดในหมู่มนุษย์ คือ ฮะบีบุลลอฮ์ (ผู้เป็นที่รักของอัลลอฮฺ ตะอาลา) มีหลักฐานมากมายที่พิสูจน์ถึงความยิ่งใหญ่ ความสูงส่ง และการที่ท่านเป็นฮะบีบุลลอฮ์ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่อาจใช้ถ้อยคำอย่าง "พ่ายแพ้" หรือ "ถูกเอาชนะ" กับท่านได้ ในวันกิยามะฮ์ ท่านจะฟื้นขึ้นจากหลุมฝังศพก่อนผู้อื่นทั้งหมด และจะเป็นผู้ไปถึงสถานที่มะหฺชัร (การพิพากษา) ก่อนใคร ท่านจะเข้าสวรรค์ก่อนผู้อื่นทั้งหมด ระดับแห่งคุณธรรมอันงดงามของท่านไม่อาจประมาณค่าได้ กำลังของมนุษย์ไม่เพียงพอที่จะประเมินสิ่งนั้น ในวันกิยามะฮ์ บรรดานบีทั้งหมดจะอยู่ภายใต้ร่มเงาแห่งธงของท่าน อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงบัญชาบรรดานบีทั้งหมดว่า หากพวกท่านยังมีชีวิตอยู่จนถึงสมัยของมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม ผู้ซึ่งเป็นที่รักและเป็นผู้ถูกคัดเลือกของพระองค์ในหมู่สรรพสิ่ง พวกท่านจะต้องศรัทธาในท่านและช่วยเหลือท่าน และบรรดานบีทั้งหมดก็ได้สั่งเสียอุมมะฮ์ของตนให้กระทำเช่นเดียวกันในคำสั่งเสียสุดท้ายของพวกท่าน มุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม คือ "คอตัม อัลอันบิยาอ์" (นบีองค์สุดท้าย) นั่นคือ จะไม่มีนบีใดมาหลังจากท่านอีก

คุณลักษณะของบรรดานบี

จำเป็นต้องศรัทธาว่า นบีทุกท่าน (อะลัยฮิมุสสลาม) มีคุณลักษณะเจ็ดประการ ได้แก่
1- อิศมะฮ์: พวกท่านไม่เคยกระทำบาป บรรดานบีไม่กระทำบาปใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นบาปใหญ่หรือบาปเล็ก ซึ่งถูกห้ามไว้ในศาสนาที่ถูกต้องใด ๆ
2- อะมานะฮ์ (ความซื่อสัตย์ไว้วางใจได้): บรรดานบีเป็นผู้ที่เชื่อถือได้ในทุกประการ และไม่เคยทรยศต่อความไว้วางใจ
3- ศิดก์: บรรดานบีเป็นผู้สัตย์จริงในทุกถ้อยคำ การกระทำ และพฤติกรรมของพวกท่าน และไม่เคยโกหก
4- ฟะฏอนะฮ์: บรรดานบีเป็นผู้มีสติปัญญาเฉียบแหลมและฉลาดยิ่ง ไม่มีผู้ใดที่มีข้อบกพร่อง เช่น ตาบอดหรือหูหนวก ได้เป็นนบี บรรดานบีทั้งหมดเป็นเพศชาย ไม่มีสตรีใดเป็นนบี
5- ตับลีฆ: บรรดานบีได้เรียนรู้ทุกสิ่งที่พวกท่านประกาศจากวะฮีย์ (วิวรณ์) ที่มาจากอัลลอฮฺ ตะอาลา บทบัญญัติหรือข้อห้ามใด ๆ ที่พวกท่านถ่ายทอด มิได้มาจากความคิดส่วนตัวของพวกท่าน พวกท่านได้ถ่ายทอดทุกสิ่งที่ถูกบัญชาให้ถ่ายทอด
6- อะดาละฮ์ (ความยุติธรรม): บรรดานบีไม่เคยกระทำความอยุติธรรมหรือการกดขี่ และไม่เบี่ยงเบนจากความยุติธรรมเพื่อใคร
7- อัมนุลอัซลฺ: พวกท่านไม่ถูกถอดถอนจากการเป็นนบี พวกท่านเป็นนบีทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

จำนวนของบรรดานบีไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เป็นที่ทราบกันดีว่ามีมากกว่าหนึ่งแสนสองหมื่นสี่พันท่าน ในจำนวนนี้ มี 313 หรือ 315 ท่านที่เป็นรอซูล มีระยะเวลาประมาณหนึ่งพันปีระหว่างรอซูลแต่ละท่าน

รอซูลผู้สูงส่งหกท่านในหมู่พวกท่าน ซึ่งเรียกว่า อุลูลอัซม์ ได้แก่ อาดัม นูห์ อิบรอฮีม มูซา อีซา และมุฮัมมัด มุศเฏาะฟา อะลัยฮิมุศศอลาตุ วัสสลาม บรรดานบีสามสิบสามท่านต่อไปนี้เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ อาดัม อิดรีส ชีษ (หรือ ชีต) นูห์ ฮูด ศอลิหฺ อิบรอฮีม ลูฏ อิสมาอีล อิสฮาก ยะอฺกูบ ยูซุฟ อัยยูบ ชุอัยบ์ มูซา ฮารูน คิฎรฺ ยูชะอฺ อิบนุ นูน อิลยาส อาลียะสะอฺ ซุลกิฟล์ ชัมอูน อิชมาอีล ยูนุส อิบนุ มะตา ดาวูด สุไลมาน ลุกมาน ซะกะรียา ยะห์ยา อุซัยร อีซา อิบนุ มัรยัม ซุลก็อรนัยน์ และมุฮัมมัด อะลัยฮิมุศศอลาตุ วัสสลาม มีเพียงยี่สิบแปดนามเท่านั้นที่ถูกกล่าวไว้ในอัลกุรอาน อัลกะรีม ยังไม่เป็นที่แน่ชัดว่า ซุลก็อรนัยน์ ลุกมาน อุซัยรฺ และคิฎรฺ เป็นนบีหรือไม่ ในมักตูบาต อัลมะอฺศูมียะฮ์ เล่มที่สอง จดหมายฉบับที่สามสิบหก ได้บันทึกไว้ว่ามีรายงานที่เชื่อถือได้ระบุว่า คิฎร อะลัยฮิสสลาม เป็นนบี และในจดหมายฉบับที่หนึ่งร้อยแปดสิบสอง ได้เขียนไว้ดังนี้ว่า การที่คิฎร อะลัยฮิสสลาม ปรากฏในรูปลักษณ์ของมนุษย์เป็นครั้งคราว และกระทำบางสิ่งบางอย่าง มิได้เป็นหลักฐานว่าท่านยังมีชีวิตอยู่ อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงอนุญาตให้วิญญาณของท่าน รวมทั้งวิญญาณของบรรดานบีและเอาลิยาอ์อีกหลายท่าน ปรากฏในรูปลักษณ์ของมนุษย์ได้ การได้เห็นพวกท่าน มิได้พิสูจน์ว่าพวกท่านยังมีชีวิตอยู่

5- การศรัทธาในอาคิเราะฮ์ (โลกหน้า)

วัลเยามิล อาคิรี: หมายถึง "ฉันศรัทธาในวันแห่งอาคิเราะฮ์" อาคิเราะฮ์เริ่มต้นตั้งแต่วันที่มนุษย์เสียชีวิต และดำเนินต่อไปจนถึงสิ้นสุดวันกิยามะฮ์ (วันสิ้นโลก) มันถูกเรียกว่า "วันสุดท้าย" เพราะไม่มีคืนใดตามมาภายหลัง หรือเพราะมันมาภายหลังโลกนี้ ไม่ได้มีการแจ้งให้ทราบว่าวันกิยามะฮ์จะเกิดขึ้นเมื่อใด อย่างไรก็ตาม ท่านนบีได้ชี้ให้เห็นสัญญาณเตือนล่วงหน้ามากมาย ได้แก่ ความรู้ทางศาสนาจะถูกลืมเลือน ความชั่วและความเลวร้ายจะเพิ่มมากขึ้น ผู้ที่ไร้ศรัทธา ไร้ศีลธรรม และไร้เกียรติจะได้เป็นผู้ปกครอง คำสั่งของอัลลอฮฺ ตะอาลา จะถูกห้าม และบรรดาสิ่งฮะรอมจะถูกกระทำกันทั่วไป ท่านมะฮ์ดีจะปรากฏ ท่านอีซา อะลัยฮิสสลาม จะลงมาจากฟากฟ้าที่เมืองดามัสกัส ดัจญาลจะปรากฏ ชนกลุ่มหนึ่งที่เรียกว่า ยะอฺญูจ และ มะอฺญูจ จะก่อความปั่นป่วนไปทั่วโลก ดวงอาทิตย์จะขึ้นจากทิศตะวันตก จะเกิดแผ่นดินไหวรุนแรง ไฟจะปรากฏออกมาจากเยเมน ท้องฟ้าและภูเขาจะแตกออกเป็นเสี่ยง ๆ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์จะมืดลง ทะเลจะผสมรวมกัน เดือดพล่าน และแห้งเหือด…5

มุสลิมที่กระทำบาป เรียกว่า ฟาซิก บรรดาฟาซิกและผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมดจะถูกลงโทษในหลุมฝังศพ ข้อเท็จจริงเหล่านี้จำเป็นต้องศรัทธาอย่างแน่นอน

การถูกซักถามในหลุมฝังศพเป็นความจริงแท้ หลังจากถูกฝังแล้ว ผู้ตายจะมีชีวิตรูปแบบหนึ่งซึ่งเราไม่อาจรับรู้ได้ และจะอยู่ในความโปรดปรานหรือในการลงโทษ ดังที่มีการกล่าวไว้ในหะดีษ มะลาอิกะฮฺสององค์ชื่อ มุงกัร และ นะกีร ในรูปลักษณ์ของบุคคลแปลกหน้าที่น่าสะพรึงกลัว จะมาที่หลุมฝังศพและซักถามเขา6 บรรดาปราชญ์บางท่านกล่าวว่า คำถามในหลุมฝังศพจะเกี่ยวกับหลักการบางประการของอีมาน และบางท่านกล่าวว่า จะเกี่ยวกับอีมานทั้งหมด ด้วยเหตุนี้ เราจำเป็นต้องสอนบุตรหลานของเราให้รู้จักคำถามและคำตอบต่อไปนี้ และให้พวกเขาท่องจำไว้ดังนี้

"ใครคือพระเจ้าของเจ้า ใครคือนบีของเจ้า ศาสนาของเจ้าคืออะไร คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าคืออะไร กิบละฮ์ของเจ้าอยู่ที่ใด มัซฮับของเจ้าในด้านอีมานและในด้านอะมัล (อิบาดะฮ์) คืออะไร"

"พระเจ้าของฉันคืออัลลอฮฺ นบีของฉันคือมุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม ศาสนาของฉันคืออิสลาม คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของฉันคืออัลกุรอาน อัลกะรีม กิบละฮ์ของฉันคือกะอฺบะฮ์ มัซฮับของฉัน

"การกล่าวเศาะละวาตแก่ฉัน จะเป็นแสงสว่างสำหรับพวกท่านบนสะพานศิรอฏ"หะดีษ อัช-ชะรีฟ

ในด้านอีมานคือ อะฮ์ลุซซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์ และมัซฮับของฉันในด้านอิบาดะฮ์ คือมัซฮับของอิมามอัลอะอฺซอม อบูฮะนีฟะฮ์"

ในตำรา ตัซกิเราะฮ์ อัลกุรฏุบี ได้เขียนไว้ว่า ผู้ที่มิใช่อะฮ์ลุซซุนนะฮ์ จะไม่สามารถตอบคำถามเหล่านี้ได้อย่างถูกต้อง หลุมฝังศพของผู้ที่ตอบได้อย่างงดงามจะขยายกว้างออก และจะมีหน้าต่างหนึ่งเปิดไปสู่ญันนะฮ์ ทุกเช้าและทุกเย็น พวกเขาจะเห็นที่อยู่ของตนในญันนะฮ์ และมะลาอิกะฮฺจะประทานความโปรดปรานและข่าวดีแก่พวกเขา ส่วนผู้ที่ไม่สามารถตอบได้อย่างถูกต้อง จะถูกเฆี่ยนตีด้วยค้อนเหล็กอย่างรุนแรงจนสรรพสิ่งทั้งปวง ยกเว้นมนุษย์และญิน ได้ยินเสียงร้องโหยหวนของเขา หลุมฝังศพของเขาจะคับแคบจนบีบรัดร่างของเขาราวกับกระดูกถูกสอดประสานเข้าด้วยกัน และจะมีช่องหนึ่งเปิดไปสู่นรกญะฮันนัม ทุกเช้าและทุกเย็น เขาจะเห็นที่อยู่ของตนในญะฮันนัม และจะถูกลงโทษอย่างแสนสาหัสในหลุมฝังศพจนถึงวันฟื้นคืนชีพ

จำเป็นต้องศรัทธาในชีวิตหลังความตาย หลังจากที่เนื้อหนังและกระดูกเน่าเปื่อย กลายเป็นดินและก๊าซ พวกมันจะถูกรวบรวมกลับมาอีกครั้ง วิญญาณจะกลับเข้าสู่ร่างที่เป็นของมัน และทุกคนจะลุกขึ้นจากหลุมฝังศพของตน ด้วยเหตุนี้ ช่วงเวลานี้จึงถูกเรียกว่า วันกิยามะฮ์ (วันแห่งการลุกขึ้น) สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะถูกรวบรวม ณ มะหฺชัร (สถานที่ชุมนุม) บันทึกการกระทำจะปลิวไปสู่เจ้าของของมัน อัลลอฮฺ ผู้ทรงอำนาจสูงสุด ผู้ทรงสร้างแผ่นดิน ฟากฟ้า ดวงดาว และอนุภาคทั้งหมด จะทรงทำให้สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นทั้งหมด รอซูลของอัลลอฮฺ ตะอาลา นบีของเรา ได้รายงานว่าสิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน และถ้อยคำของท่านล้วนเป็นความจริงเสมอ ทุกสิ่งจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน

บันทึกการกระทำของผู้ดีงาม (ศอลิหฺ) จะถูกมอบให้จากด้านขวา ส่วนบันทึกการกระทำของผู้กระทำบาป (ฟาซิก) จะถูกมอบให้จากด้านหลังหรือด้านซ้าย การกระทำทุกประการ ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว เล็กหรือใหญ่ ลับหรือเปิดเผย จะถูกบันทึกไว้ในบันทึกนั้น การกระทำทั้งหลาย แม้กระทั่งสิ่งที่มะลาอิกะฮฺกิรอมัน กาติบีน มิได้รับรู้ จะถูกเปิดเผยด้วยการเป็นพยานของอวัยวะของมนุษย์ และด้วยอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงรู้ทุกสิ่ง และจะมีการสอบสวนและชำระบัญชีในทุกการกระทำ ณ มะหฺชัร การกระทำที่เป็นความลับทุกอย่างจะถูกเปิดเผย หากอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประสงค์เช่นนั้น มะลาอิกะฮฺจะถูกถามว่า "พวกเจ้าได้ทำอะไรบนแผ่นดินและในฟากฟ้า" บรรดานบีจะถูกถามว่า "พวกท่านได้ถ่ายทอดคำสั่งของอัลลอฮฺ ตะอาลา แก่บ่าวของพระองค์อย่างไร" และทุกคนจะถูกถามว่า "พวกเจ้าได้ปฏิบัติตามบรรดานบีอย่างไร พวกเจ้าได้ปฏิบัติหน้าที่ที่ถูกประทานแก่พวกเจ้าอย่างไร และพวกเจ้าได้รักษาสิทธิของกันและกันอย่างไร"

ณ มะหฺชัร ผู้ที่มีอีมาน และมีการกระทำและอัคลากที่งดงาม จะได้รับรางวัลและความโปรดปราน ส่วนผู้ที่มีอัคลากเลวร้ายและการกระทำผิด จะถูกลงโทษอย่างรุนแรง อัลลอฮฺ ตะอาลา ด้วยความยุติธรรมของพระองค์ จะทรงลงโทษมุสลิมบางคนในบาปเล็กน้อย และด้วยความเมตตาของพระองค์ จะทรงอภัยโทษบาปใหญ่และบาปเล็กทั้งหมดของมุสลิมบางคนตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ยกเว้นการปฏิเสธศรัทธา (กุฟรฺ) และการตั้งภาคี (ชิรกฺ) พระองค์จะทรงอภัยโทษบาปทุกประการหากพระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงลงโทษในบาปเล็กน้อยหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ได้ทรงประกาศว่า จะไม่ทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่เสียชีวิตไปพร้อมกับการปฏิเสธศรัทธาและการตั้งภาคีโดยเด็ดขาด

ผู้ปฏิเสธศรัทธา ไม่ว่าจะมีคัมภีร์สวรรค์หรือไม่ก็ตาม กล่าวคือ ผู้ที่ไม่ศรัทธาว่ามุฮัมมัด อะลัยฮิสสลาม เป็นนบีสำหรับมนุษย์ทั้งหมด และผู้ที่ปฏิเสธแม้เพียงบทบัญญัติข้อหนึ่งที่ท่านถ่ายทอด หากพวกเขาเสียชีวิตไปพร้อมกับการปฏิเสธศรัทธา จะถูกนำเข้าสู่ญะฮันนัมอย่างแน่นอน และถูกลงโทษตลอดกาล

ในวันกิยามะฮ์ จะมีมีซาน (ตาชั่ง) ซึ่งแตกต่างจากตาชั่งที่เรารู้จัก ใช้สำหรับชั่งการกระทำและพฤติกรรม มันจะมีขนาดใหญ่จนตาชั่งด้านหนึ่งสามารถรองรับแผ่นดินและฟากฟ้าได้ ตาชั่งสำหรับการกระทำดีจะสว่างไสว และอยู่ด้านอัรชที่เป็นที่ตั้งของญันนะฮ์ ส่วนตาชั่งสำหรับบาปจะมืด และอยู่ด้านอัรชที่เป็นที่ตั้งของญะฮันนัม การกระทำ คำพูด ความคิด และสายตาที่กระทำในโลกนี้ จะปรากฏเป็นรูปทรง ณ ที่นั้น การกระทำดีจะปรากฏในรูปที่สว่างไสว และความชั่วจะปรากฏในรูปที่มืดมนและน่ารังเกียจ และจะถูกชั่งด้วยตาชั่งนี้ ซึ่งไม่เหมือนตาชั่งในโลกนี้ มีการกล่าวว่า ตาชั่งที่มีน้ำหนักมากกว่าจะยกขึ้น และตาชั่งที่มีน้ำหนักน้อยกว่าจะลดลง ตามความเห็นของบรรดาปราชญ์บางท่าน จะมีตาชั่งหลายตาชั่ง

จะมีสะพานที่เรียกว่า ศิรอฏ ซึ่งจะถูกสร้างเหนือญะฮันนัมตามคำสั่งของอัลลอฮฺ ตะอาลา ทุกคนจะถูกสั่งให้ข้ามสะพานนั้น ในวันนั้น บรรดานบีทั้งหมดจะวิงวอนว่า "โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานความรอดพ้น" ผู้ที่ถูกกำหนดให้เข้าสู่ญันนะฮ์ จะข้ามสะพานได้อย่างง่ายดายและถึงญันนะฮ์ บางคนจะข้ามด้วยความเร็วประหนึ่งสายฟ้า บางคนดุจสายลม และบางคนเหมือนม้าที่ควบเต็มกำลัง สะพานศิรอฏบางยิ่งกว่าเส้นผม และคมยิ่งกว่าคมดาบ การดำเนินชีวิตตามอิสลามในโลกนี้มีลักษณะคล้ายคลึงกัน การดำเนินตามอิสลามอย่างเที่ยงตรงก็เหมือนกับการข้ามศิรอฏ ผู้ที่อดทนต่อความยากลำบากในการต่อสู้กับนัฟซ์ของตนในโลกนี้ จะข้ามศิรอฏได้อย่างง่ายดายในโลกหน้า ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงทรงเรียกหนทางอันเที่ยงตรงที่อิสลามชี้นำว่า "ศิรอฏ อัลมุสตะกีม" ความคล้ายคลึงกันของชื่อแสดงให้เห็นว่า การดำรงอยู่บนหนทางของอิสลามนั้น เปรียบเสมือนการข้ามศิรอฏ ผู้ที่สมควรได้รับญะฮันนัมจะพลัดตกจากศิรอฏลงสู่ญะฮันนัม

การศรัทธาในสะพานศิรอฏเป็นฟัรฎู เพราะสะพานศิรอฏถูกกล่าวถึงในนัศศ์ (อัลกุรอาน อัลกะรีม และหะดีษอัช-ชะรีฟ) ในอัลกุรอาน อัลกะรีม ได้กล่าวไว้โดยความหมายว่า
"จงนำพวกเขาไปสู่หนทางแห่งญะฮันนัม เพราะพวกเขาจะต้องรับผิดชอบ (จงหยุดพวกเขาไว้ ณ สถานที่สอบสวน พวกเขาจะถูกสอบถามถึงสิ่งที่พวกเขาศรัทธาและสิ่งที่พวกเขากระทำ)" [อัศศอฟฟาต 23–24]

ในตำรา นุหฺบะตุลละอาลี ได้เขียนไว้ว่า ศิรอฏคือสะพานที่พาดอยู่เหนือญะฮันนัม ในอายะฮ์อัลกะรีมะฮ์หนึ่ง ได้กล่าวไว้โดยหมายความว่า "ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่จะไม่ผ่านที่นั่น" [มัรยัม 71]

บรรดานักวิชาการอะฮ์ลุซซุนนะฮ์ได้อธิบายอายะฮ์ "พวกเจ้าจะผ่านที่นั่น" ว่าหมายถึงการผ่านศิรอฏ [วะศียัตนะมะฮ์ บิรฺกีวี]

ในหะดีษ มีการกล่าวไว้ว่า "เหนือญะฮันนัม จะมีการสร้างสะพานศิรอฏ และฉันจะเป็นนบีคนแรกที่ข้ามไปพร้อมกับอุมมะฮ์ของฉัน" [บุคอรี]
"ผู้ใดรักอะฮ์ลุลบัยต์และเศาะฮาบะฮฺของฉันอย่างแท้จริง จะไม่ลื่นไถลเมื่อข้ามสะพานศิรอฏ" [ดัยละมี]
"ในวันกิยามะฮ์ ฉันจะยืนอยู่ที่หัวสะพานศิรอฏ และรออุมมะฮ์ของฉันให้ข้าม อัลลอฮฺ ตะอาลา จะตรัสว่า 'จงขอสิ่งใดก็ได้ที่เจ้าปรารถนา จงขอชะฟาอะฮ์แก่ผู้ใดก็ได้ การขอชะฟาอะฮ์ของเจ้าจะได้รับการตอบรับ' หลังจากที่ฉันขอชะฟาอะฮ์ให้อุมมะฮ์ของฉันแล้ว ฉันจะยังคงวิงวอนต่อไป จนกระทั่งร็อบบ์ของฉันตรัสว่า 'จงนำทุกคนในอุมมะฮ์ของเจ้าที่เคยกล่าว ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์ ด้วยความจริงใจเพียงครั้งเดียว และเสียชีวิตไปพร้อมกับอีมาน เข้าสู่ญันนะฮ์' ฉันจึงจะลุกออกไป" [อิมามอะห์มัด]
"การข้ามสะพานศิรอฏขึ้นอยู่กับนูรของแต่ละคน บางคนจะข้ามได้ในพริบตา บางคนดุจสายฟ้า บางคนเหมือนดาวตก และบางคนเหมือนม้าที่ควบเต็มกำลัง ผู้ที่มีนูรน้อยจะคลานคว่ำหน้า มือและเท้าของเขาจะลื่นไถล แล้วเขาจะเกาะยึดอีกครั้ง ในที่สุด เขาจะรอดพ้นด้วยการคลาน" [เฏาะบะรอนี]
"อะฮ์ลุลบิดอะฮ์จะไม่มีผู้ใดสามารถข้ามศิรอฏได้ พวกเขาจะตกลงสู่ญะฮันนัม" [อิบนุ อะซากิร]
"ผู้คนจำนวนมาก โดยไม่รู้ว่าตนกำลังข้ามศิรอฏ จะถามมะลาอิกะฮฺว่า 'ศิรอฏและญะฮันนัมอยู่ที่ใด พวกเราได้ผ่านมันมาแล้วหรือ' มะลาอิกะฮฺจะตอบว่า 'พวกเจ้าได้ผ่านศิรอฏเหนือญะฮันนัมมาแล้ว แต่ไฟแห่งญะฮันนัมได้ถอยห่างและถูกปกปิดจากนูรของพวกเจ้า'" [ญามิอุศเศาะฆีร]
"ศิรอฏบางยิ่งกว่าเส้นผม และคมยิ่งกว่าคมดาบ มะลาอิกะฮฺจะพยายามช่วยเหลือมุสลิม ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม จะจับเอวของฉันไว้ และฉันจะวิงวอนว่า 'ยา ร็อบบี โปรดประทานความรอดพ้นแก่อุมมะฮ์ของฉัน โปรดช่วยพวกเขาให้รอด' ในวันนั้น จะมีผู้คนจำนวนมากลื่นไถลและตกลงไป" [บัยฮะกี]

มีบางส่วนของอุมมะฮ์ของท่านนบี จะได้เข้าสู่ญันนะฮ์โดยตรงทันทีเมื่อพวกเขาลุกขึ้นจากหลุมฝังศพ มะลาอิกะฮฺจะกล่าวกับพวกเขาว่า

- พวกเจ้าได้ถูกสอบสวนแล้วหรือยัง

- ยัง พวกเรายังไม่ถูกสอบสวน

- พวกเจ้าได้ข้ามสะพานศิรอฏแล้วหรือยัง

- ยัง พวกเราไม่เคยเห็นศิรอฏ

- พวกเจ้าได้เห็นญะฮันนัมหรือไม่

- ไม่ พวกเราก็ไม่เคยเห็นญะฮันนัมเช่นกัน

- แล้วพวกเจ้าได้กระทำการงานใด จึงได้เข้าสู่ญันนะฮ์โดยไม่ถูกสอบสวน และไม่ต้องข้ามศิรอฏ

- พวกเรามีคุณลักษณะสองประการที่ทำให้พวกเราได้รับความโปรดปรานนี้ ประการแรก พวกเรารู้สึกละอายต่ออัลลอฮฺ และไม่กระทำบาปแม้ในยามที่อยู่ลำพัง ประการที่สอง พวกเราพอใจในสิ่งเล็กน้อยที่อัลลอฮฺประทานให้
มะลาอิกะฮฺจะกล่าวว่า ความโปรดปรานเหล่านี้เป็นสิทธิของพวกเจ้า [อิบนุ ฮิบบาน]

เมื่อกล่าวถึงสะพานศิรอฏ เราไม่ควรเข้าใจว่ามันเหมือนกับสะพานที่เรารู้จักในโลกนี้ เพราะแท้จริงแล้ว เราอาจกล่าวกันว่า เราจำเป็นต้องผ่านสะพานแห่งการสอบเพื่อจะผ่านรายวิชา แต่การสอบนั้นก็ไม่ได้เป็นสะพานให้เราแต่อย่างใด ในทำนองเดียวกัน สะพานศิรอฏก็ไม่เหมือนกับสะพานที่เรารู้จัก หรือสะพานแห่งการสอบเลย7

จะมีแหล่งน้ำแห่งหนึ่งชื่อว่า เฮาฎ์ อัลเกาษัร ซึ่งถูกสงวนไว้สำหรับมุฮัมมัด มุศเฏาะฟา อะลัยฮิสสลาม ขนาดของมันกว้างใหญ่เท่ากับระยะทางในการเดินทางหนึ่งเดือน น้ำที่นั่นขาวยิ่งกว่าน้ำนม และมีกลิ่นหอมยิ่งกว่ามัสก์ ภาชนะดื่มรอบ ๆ แหล่งน้ำมีจำนวนมากกว่าดวงดาว ผู้ใดได้ดื่มน้ำจากมัน จะไม่กระหายน้ำอีกเลย แม้ในญะฮันนัม

ชะฟาอะฮ์ (การขอความช่วยเหลือ) เป็นความจริง บรรดานบี เอาลิยาอ์ มุสลิมผู้ศอลิหฺ มะลาอิกะฮฺ และผู้ที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงอนุญาต จะขอชะฟาอะฮ์เพื่อการอภัยโทษบาปเล็กและบาปใหญ่ของมุสลิมที่เสียชีวิตโดยมิได้กลับเนื้อกลับตัว และการขอชะฟาอะฮ์ของพวกเขาจะได้รับการตอบรับ

ญันนะฮ์และญะฮันนัมมีอยู่ในขณะนี้ ญันนะฮ์อยู่เหนือฟากฟ้าทั้งเจ็ด ญะฮันนัมอยู่ต่ำกว่าสรรพสิ่งทั้งปวง มีญันนะฮ์แปดระดับ และญะฮันนัมเจ็ดระดับ ญันนะฮ์กว้างใหญ่กว่าแผ่นดิน ดวงอาทิตย์ และฟากฟ้า และญะฮันนัมกว้างใหญ่กว่าดวงอาทิตย์มาก

"โลกนี้คือคุกสำหรับมุสลิม" [มุสลิม]
"โลกนี้คือญันนะฮ์เมื่อเทียบกับครรภ์มารดา แต่เป็นกองขยะเมื่อเทียบกับญันนะฮ์" [มะอฺริฟัตนะมะฮ์]

กองขยะจะนำไปเปรียบกับญันนะฮ์ได้อย่างไร เช่นเดียวกับที่ทารกในครรภ์ไม่อาจรู้ได้ว่าเขาจะออกมาสู่โลกและประสบเหตุการณ์ต่าง ๆ เช่นใด มุสลิมผู้จะเข้าสู่ญันนะฮ์ก็ไม่อาจรู้ได้ถึงความโปรดปรานที่เขาจะได้รับที่นั่น

มีการกล่าวไว้ในหะดีษว่า "ในญันนะฮ์ มีความโปรดปรานที่ไม่เคยมีผู้ใดเห็น ไม่เคยมีผู้ใดได้ยิน และไม่มีผู้ใดสามารถจินตนาการได้" [มุสลิม]
"ระหว่างความโปรดปรานของญันนะฮ์กับความโปรดปรานของโลกนี้ ความคล้ายคลึงกันมีเพียงในชื่อเท่านั้น" [บัยฮะกี]

หากผู้ใดศรัทธาในอำนาจอันไร้ขอบเขตของอัลลอฮฺ ตะอาลา เขาย่อมต้องศรัทธาทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประกาศ ญานาบ อัลฮักก์ ตรัสว่า ในญันนะฮ์จะไม่มีความลำบากใด ๆ และชาวญันนะฮ์จะได้รับทุกความโปรดปรานที่พวกเขาปรารถนา เมื่อเทียบกับความโปรดปรานของญันนะฮ์ ความโปรดปรานของโลกนี้ยังไม่อาจเทียบได้แม้แต่เงาหรือภาพของมัน เช่นเดียวกับที่ภาพของต้นไม้ไม่ใช่ต้นไม้ ความโปรดปรานของโลกนี้ก็เป็นเช่นนั้นเมื่อเทียบกับญันนะฮ์ อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงสร้างความโปรดปรานสำหรับโลกนี้ขึ้นจากความว่างเปล่า และพระองค์จะทรงสร้างความโปรดปรานอันเกินจินตนาการในอาคิเราะฮ์ ไม่มีสิ่งใดเป็นเรื่องยากสำหรับอัลลอฮฺ ตะอาลา

ในญันนะฮ์ ไม่มีความโศกเศร้าหรือความทุกข์ใด ๆ มีความหมายของอายะฮ์อัลกะรีมะฮ์บางตอนว่า
"สำหรับผู้ที่กระทำความดี จะมีรางวัลอันยิ่งใหญ่ และยิ่งกว่านั้นอีก (คือการได้เห็นอัลลอฮฺ ตะอาลา) จะไม่มีคราบดำหรือความอัปยศใดแตะต้องใบหน้าของพวกเขา พวกเขาคือชาวญันนะฮ์ และพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล" [ยูนุส 26]
"สำหรับผู้ที่ศรัทธาและกระทำความดี ญันนะฮ์ฟิรเดาซ์จะเป็นที่พำนักของพวกเขา พวกเขาจะพำนักอยู่ที่นั่นตลอดกาล โดยไม่ปรารถนาจะออกไปจากที่นั่น" [อัลกะฮ์ฟฺ 107–108]
"ไม่ว่าท่านจะมองไปทางใดในญันนะฮ์ ท่านจะเห็นความสุขอันอุดมสมบูรณ์ และความยิ่งใหญ่แห่งอาณาจักรอันมหึมา" [อัลอินซาน 20]

มีการกล่าวไว้ในหะดีษว่า "อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า 'ข้าได้เตรียมสิ่งต่าง ๆ สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง ซึ่งดวงตาไม่เคยเห็น โสตประสาทไม่เคยได้ยิน และมนุษย์ไม่อาจจินตนาการได้'" [บุคอรี]
"ผู้ที่เข้าสู่ญันนะฮ์จะไม่ตาย พวกเขาจะมีชีวิตอยู่ตลอดกาล จะมีความสุขเสมอ ไม่โศกเศร้า ไม่สิ้นหวัง เสื้อผ้าจะไม่สึกหรอ และวัยหนุ่มสาวจะไม่สิ้นสุด" [อิบนุ อบิดดุนยา]
"ชาวญันนะฮ์จะไม่เจ็บป่วย ไม่แก่ชรา และไม่เศร้าโศก พวกเขาจะมีความสุขอยู่เสมอ" [มุสลิม]
"หากผู้หนึ่งในญันนะฮ์กล่าวว่า 'ฉันอยากขี่ม้า' เขาก็จะขี่ม้า หากเขากล่าวว่า 'ฉันอยากบิน' เขาก็จะบิน" [ติรมิซี]
"จะมีการถามผู้ที่อยู่ในระดับต่ำสุดของญันนะฮ์ว่า 'จงขอสิ่งใดก็ได้ที่เจ้าปรารถนา' เขาจะขอทุกสิ่งที่ผ่านเข้ามาในใจของเขา แล้วจะมีผู้กล่าวแก่เขาว่า 'จะให้แก่เจ้าสองเท่าของทุกสิ่งที่เจ้าขอ'" [มุสลิม]
"ในญันนะฮ์ ทุกคนจะมีอายุสามสิบสามปี" [ติรมิซี, กุรฏุบี, นะวะวี]

6- การศรัทธาในกอดัร

วะบิลกอดัร ค็อยริฮี วะชัรรฺริฮี มินัลลอฮ์ ตะอาลา: หมายถึง ฉันศรัทธาในกอดัร และศรัทธาว่าความดี (ค็อยร์) และความชั่ว (ชัรรฺ) มาจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ความดีและความชั่ว ประโยชน์และโทษ ผลได้และผลเสีย ที่เกิดขึ้นกับมนุษย์ ล้วนเกิดขึ้นโดย

"ขอสาบานต่อญานาบ อัลฮักก์ ผู้ทรงประทานทั้งความดีและความชั่วให้แก่นัฟซ์ ผู้ใดชำระนัฟซ์ของตนให้บริสุทธิ์จากบาป ความเขลา และความหลงผิด ผู้นั้นย่อมประสบความรอดพ้น และผู้ใดปล่อยนัฟซ์ของตนไว้ในสิ่งเหล่านั้น ผู้นั้นย่อมพินาศ" ชัมส์: 7–10

ด้วยพระประสงค์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา พระประสงค์นิรันดร์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่มีต่อการมีอยู่ของสิ่งหนึ่ง เรียกว่า กอดัร (การกำหนดล่วงหน้า) การเกิดขึ้นของกอดัร กล่าวคือ สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ เรียกว่า กอฎออ์ คำว่า กอฎออ์ และ กอดัร ยังถูกใช้แทนกันได้อีกด้วย สรรพสิ่งที่เกิดขึ้นตั้งแต่อดีตอันไร้จุดเริ่มต้นจนถึงอนาคตอันนิรันดร์ ลักษณะเฉพาะ การเคลื่อนไหว และเหตุการณ์ทุกประการ ถูกอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงสร้างขึ้นตามสิ่งที่พระองค์ทรงรู้ไว้ก่อนนิรันดร์ การกระทำดีและชั่วทั้งหมดของมนุษย์ การศรัทธาหรือการปฏิเสธศรัทธาในอิสลาม การกระทำทั้งหมดของพวกเขา ไม่ว่าจะกระทำด้วยความสมัครใจหรือไม่สมัครใจ ล้วนถูกสร้างโดยอัลลอฮฺ ตะอาลา พระองค์เพียงพระองค์เดียวคือผู้ทรงสร้างและทำให้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นไป ผ่านทางสะบับ (เหตุ ปัจจัย ตัวกลาง) พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งผ่านทางปัจจัยบางประการ

บรรดานบี (อะลัยฮิมุสสลาม) ผู้ซึ่งอยู่ในระดับสูงสุดแห่งความรู้และวิทยาการ และสามารถมองเห็นสัจธรรมได้อย่างชัดเจน และบรรดาอุละมาอ์แห่งอิสลาม ซึ่งเดินตามรอยเท้าของพวกท่าน และได้รับหยดหนึ่งจากมหาสมุทรแห่งความรู้ของพวกท่าน ได้ชี้ให้เห็นว่า สิ่งทั้งหลายที่ถูกเข้าใจกันในวันนี้ว่าเป็นตัวการแห่งการเผาไหม้หรือการก่อสร้างนั้น แท้จริงแล้วเป็นเพียงปัจจัยอันอ่อนแอและยากไร้ ซึ่งถูกวางไว้เป็นตัวกลางโดยผู้ทรงสร้างที่แท้จริง อัลลอฮฺ ตะอาลา เพียงพระองค์เดียวคือผู้ทรงเผาไหม้ พระองค์สามารถเผาไหม้ได้โดยไม่ต้องมีไฟเช่นกัน แต่เป็นซุนนะฮ์ของพระองค์ที่จะเผาไหม้ด้วยไฟ หากพระองค์ไม่ทรงประสงค์ให้เกิดการเผาไหม้ พระองค์ก็จะทรงยับยั้งการเผาไหม้ แม้อยู่ท่ามกลางไฟ พระองค์มิได้เผาท่านอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ในกองไฟ พระองค์ทรงทำลายซุนนะฮ์ของพระองค์เอง เพราะทรงรักท่านเป็นอย่างยิ่ง

หากอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประสงค์ พระองค์สามารถทรงสร้างทุกสิ่งโดยไม่ต้องมีปัจจัย เผาไหม้โดยไม่ต้องมีไฟ และหล่อเลี้ยงเราโดยไม่ต้องให้เรารับประทานอาหาร แต่พระองค์ได้ทรงโปรดปรานบ่าวของพระองค์ ด้วยการทรงสร้างทุกสิ่งผ่านทางตัวกลาง พระองค์ทรงประสงค์ให้บางสิ่งถูกสร้างผ่านปัจจัยบางประการ พระองค์ทรงซ่อนการงานของพระองค์ไว้ในตัวกลาง และทรงปกปิดพลังอำนาจของพระองค์ไว้หลังตัวกลาง ผู้ใดประสงค์ให้สิ่งหนึ่งถูกสร้างขึ้น ก็ยึดมั่นในปัจจัยของมัน และด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้รับมัน

ผู้ที่ต้องการจุดตะเกียง ใช้ไม้ขีด ผู้ที่ต้องการสกัดน้ำมันจากมะกอก ใช้เครื่องบด ผู้ที่ปวดศีรษะ รับประทานแอสไพริน ผู้ที่ต้องการเข้าสู่ญันนะฮ์และบรรลุความโปรดปรานอันไร้ขอบเขต ปรับตนให้สอดคล้องกับอิสลาม ผู้ที่ยิงตนเองด้วยปืน หรือดื่มยาพิษ จะต้องตาย ผู้ที่ดื่มน้ำในขณะที่เหงื่อออกมาก จะสูญเสียสุขภาพ ผู้ที่กระทำบาปและสูญเสียอีมาน จะเข้าสู่ญะฮันนัม ไม่ว่าบุคคลจะใช้ปัจจัยใด เขาย่อมได้รับผลลัพธ์ที่ปัจจัยนั้นถูกกำหนดให้เป็นสื่อ

ผู้ที่อ่านหนังสืออิสลาม ย่อมเรียนรู้อิสลาม รักมัน และกลายเป็นมุสลิม ผู้ที่ใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางผู้ไร้ศาสนา และรับฟังถ้อยคำของพวกเขา ย่อมกลายเป็นผู้ไม่รู้เกี่ยวกับอิสลาม และผู้ที่ไม่รู้อิสลามส่วนใหญ่ ย่อมกลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เมื่อบุคคลขึ้นยานพาหนะ เขาย่อมไปถึงสถานที่ที่ยานพาหนะนั้นถูกกำหนดให้ไป

หากอัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้ทรงสร้างการงานของพระองค์ผ่านทางตัวกลาง มนุษย์ก็จะไม่ต้องพึ่งพากันและกัน ทุกคนจะขอทุกสิ่งโดยตรงจากอัลลอฮฺ ตะอาลา และจะไม่ต้องอาศัยสิ่งใดเลย จะไม่เกิดความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างมนุษย์ เช่น ผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชา หัวหน้างานและคนงาน ศิษย์และครู เป็นต้น และด้วยเหตุนี้ โลกนี้และโลกหน้าจะไร้ระเบียบ และจะไม่มีความแตกต่างระหว่างสิ่งงดงามกับสิ่งอัปลักษณ์ ความดีกับความชั่ว ผู้เชื่อฟังกับผู้ฝ่าฝืน

มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด

อัลฮักก์ (พระผู้เป็นเจ้า) เปลี่ยนความชั่วร้ายให้เป็นความดี
อย่าคิดว่าเป็นฝีมือของผู้ใด
ผู้มีปัญญาย่อมรับรู้ทั้งหมด
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด

งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
จงวางใจในอัลฮักก์ (พระผู้เป็นเจ้า)
พึ่งพาพระองค์ แล้วใจจะได้พัก
อดทน และยอมจำนน

มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
ผูกหัวใจไว้กับพระองค์
แล้วปล่อยวางการป้องกันทั้งหลาย

จงเข้าใจเจตจำนงของพระองค์
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
พระองค์คืออัลฮ็อลลาก และอัรเราะฮีม
พระองค์คืออัรร็อซซ๊าก และอัลกะรีม

พระองค์คืออัลฟะอาล และอัลฮะกีม
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
จงรู้ว่าใครคือผู้เติมเต็มความต้องการของทุกคน

จงวิงวอน และขอพรต่อพระองค์
จงละทิ้งความปรารถนาทั้งหมดของตน
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ

อย่ายืนกรานกับสิ่งใด
หากสิ่งนั้นเกิดขึ้น ก็อย่าต่อต้าน
มันมาจากฮักก์ อย่าปฏิเสธ
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ

ทุกสิ่งมาจากอัลฮักก์ (พระผู้เป็นเจ้า)
ความเศร้าและความกังวลจึงไร้สาระ
พระองค์ปักถักร้อยฮิกมะฮ์ของพระองค์
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด

งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
ทุกสิ่งที่พระองค์ทำ ล้วนประณีต
สอดรับกันอย่างลงตัว
ทุกสิ่งที่พระองค์ทำ ล้วนกลมกลืน

มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
จงขจัดความเศร้าออกจากหัวใจ
แล้วพบความสงบกับร็อบบ์ของเจ้า

มอบทุกสิ่งไว้กับพระองค์
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
อย่าสับสนระหว่างความยุติธรรมกับความโหดร้าย

ยอมจำนน อย่าเผาใจตนในไฟ
อดทน อย่าอ่อนล้า
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ

อย่าถามว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้
มันเป็นเช่นที่ควรจะเป็น
จงมองไปยังปลายทาง และอดทนไว้
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด

งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
อย่าดูแคลนผู้ใด
อย่าทำร้าย หรือทำให้หัวใจใครแตกสลาย
อย่าส่งเสริมกิเลสของตน

มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
ในยามที่ไร้ทางออก
พระองค์จะเปิดประตูให้แก่เจ้า

พระองค์จะคลี่คลายความทุกข์ของเจ้า
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ
จงรำลึกถึงพระองค์ในทุกขณะ

วางสติปัญญาลง แล้วปล่อยตนให้หายไป
จงเป็นผู้หลงรักอัลฮักก์ (พระผู้เป็นเจ้า)แล้วกล่าวว่า
มาดูเถิด ว่าพระผูู้อภิบาล (เมาลา)ทรงทำสิ่งใด
งดงามทั้งสิ้น ในทุกสิ่งที่พระองค์ทำ

อิบรอฮีม ฮักกี เออร์ซูรูมี

อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงสร้าง อิรอดะฮ์ (ความประสงค์/เจตจำนง) ขึ้นในบ่าวของพระองค์ที่ถูกสร้างมา และทรงทำให้อิรอดะฮ์และความปรารถนานี้เป็นสื่อกลางสำหรับการสร้างการกระทำของพวกเขา เมื่อบ่าวของพระองค์ประสงค์จะกระทำสิ่งใด อัลลอฮฺ ตะอาลา ก็จะทรงสร้างการกระทำนั้น หากพระองค์ทรงประสงค์เช่นกัน และหากบ่าวไม่ประสงค์หรือไม่ตั้งใจ อัลลอฮฺ ตะอาลา ก็จะไม่ทรงประสงค์ และจะไม่ทรงสร้างสิ่งนั้นเช่นกัน

การกระทำโดยสมัครใจของมนุษย์เกิดขึ้นภายใต้สองเงื่อนไข
ประการแรก คือ เจตจำนงและความสามารถของมนุษย์เอง ด้วยเหตุนี้ การกระทำของมนุษย์ กล่าวคือ การที่อวัยวะต่าง ๆ ลงมือทำสิ่งที่บุคคลตั้งใจ จึงถูกเรียกว่า กัศบ์ (การได้มาด้วยการเลือกกระทำ) ซึ่งเป็นคุณลักษณะของมนุษย์
ประการที่สอง คือ การทรงสร้างของอัลลอฮฺ ตะอาลา

คำสั่ง ข้อห้าม ผลตอบแทน และการลงโทษทั้งหมดของอัลลอฮฺ ตะอาลา ล้วนมีขึ้นเพราะมนุษย์ได้รับกัศบ์

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงรู้ทุกสิ่ง ทั้งอดีตและอนาคต ด้วยความรู้ดั้งเดิมของพระองค์ ตัวอย่างเช่น พระองค์ทรงรู้ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาคนหนึ่งจะคงอยู่ในการปฏิเสธศรัทธาตลอดไปหรือไม่ พระองค์ทรงรู้ว่าสิ่งทั้งหลายจะเกิดขึ้นอย่างไร ทุกสิ่งทั้งมวล ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ พืช สิ่งไม่มีชีวิต ของแข็ง ของเหลว แก๊ส ดวงดาว โมเลกุล อะตอม อิเล็กตรอน คลื่นแม่เหล็กไฟฟ้า การเคลื่อนไหวของสรรพสิ่ง เหตุการณ์ทางกายภาพ ปฏิกิริยาทางเคมีและนิวเคลียร์ ความสัมพันธ์ของพลังงาน กระบวนการทางสรีรวิทยาในสิ่งมีชีวิต การมีอยู่หรือไม่มีอยู่ของทุกสิ่ง การกระทำดีและชั่วของมนุษย์ การลงโทษของพวกเขาในโลกนี้และในโลกหน้า ล้วนมีอยู่ในความรู้ของอัลลอฮฺ ตะอาลา ตั้งแต่อดีตกาล

พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งนั้นมาแล้วตั้งแต่อดีตกาล

เวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้นและตกตลอดทั้งปีถูกคำนวณและบันทึกไว้ในปฏิทิน ดวงอาทิตย์ขึ้นและตกตรงตามเวลาที่ระบุไว้ในปฏิทิน มิใช่ว่าดวงอาทิตย์ขึ้นและตกเพราะมีการเขียนไว้ในปฏิทิน การบันทึกไว้ในปฏิทินมิได้มีผลต่อการขึ้นและตกของดวงอาทิตย์แต่อย่างใด

ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับมนุษย์ พระองค์จึงทรงบันทึกสิ่งเหล่านั้นไว้ใน เลาะห์วุลมะห์ฟูซ การที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งว่าบางคนจะเป็นผู้เคราะห์ร้ายนั้น เป็นเพราะพวกเขาเลือกด้วยเจตจำนงของตนเองที่จะคงอยู่ในการปฏิเสธศรัทธา และไม่ประสงค์จะมีอีมาน มิใช่เพราะอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งไว้แล้ว พวกเขาจึงเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสไว้ในอัลกุรอาน อัลกะรีมว่า (ความหมายโดยสรุป)
"พระองค์ทรงสอนให้รู้จักความดีและความชั่ว (หรือการอิบาดะฮ์และบาป) และทรงมอบเจตจำนง (สิทธิในการเลือก – อิรอดะฮ์ อัลญุซอียะฮ์) แก่มนุษย์ เพื่อให้เลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง ผู้ใดชำระนัฟซ์ของตนให้บริสุทธิ์ ผู้นั้นย่อมได้รับความสำเร็จ และผู้ใดปล่อยให้นัฟซ์ของตนจมอยู่ในบาป ความเขลา และความหลงผิด ผู้นั้นย่อมพินาศ" [อัช-ชัมส์ 7–10]

มนุษย์มีอิสระในการใช้อิรอดะฮ์ อัลญุซอียะฮ์ (เจตจำนงย่อย) ของตน มิได้ถูกบังคับ กล่าวคือ หากใช้อิรอดะฮ์ อัลญุซอียะฮ์ ไปในทางความดี อัลลอฮฺ ตะอาลา ก็จะทรงสร้างความดีนั้น และหากใช้อิรอดะฮ์ อัลญุซอียะฮ์ ไปในทางความชั่ว อัลลอฮฺ ตะอาลา ก็จะทรงสร้างความชั่วนั้น
[ตำราว่าด้วยอิรอดะฮ์ อัลญุซอียะฮ์]

นั่นหมายความว่า พระองค์ทรงประทานความดีแก่ผู้ที่ประสงค์ความดี และพวกเขาก็เป็นผู้มีความผาสุก และพระองค์ทรงประทานความชั่วแก่ผู้ที่ประสงค์ความชั่ว และพวกเขาก็เป็นผู้เคราะห์ร้าย ไม่มีการบังคับใด ๆ อยู่ในเรื่องนี้ อัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้ทรงบังคับให้มนุษย์ทำบาป แล้วทรงโยนพวกเขาลงสู่นรกโดยการบังคับ

โดยสรุปแล้ว ความอยุติธรรมย่อมไม่มีอยู่เลย อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงตอบแทนบ่าวของพระองค์ที่ปฏิบัติตามคำสั่งและละเว้นข้อห้าม และจะทรงลงโทษผู้ที่กระทำตรงกันข้าม

ในศาสนาของเรา เด็กเล็กที่ยังไม่บรรลุความสมบูรณ์ทางสติปัญญาและ

"หน้าต่างไปยังญะฮันนัมเจ็ดสิบช่องจะถูกเปิดให้แก่หลุมศพของผู้ที่ไม่ปฏิบัติละหมาดหนึ่งในละหมาดประจำวันภายในเวลาของมัน และผู้นั้นเสียชีวิตลงก่อนจะทำกอฎอ เขาจะถูกลงโทษจนถึงวันกิยามะฮ์" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

เด็กที่ยังไม่บรรลุศาสนภาวะยังไม่ต้องรับผิดชอบต่อการละหมาด อย่างไรก็ตาม บิดามารดามีหน้าที่ต้องสอนความรู้ทางศาสนาแก่บุตรหลาน และฝึกให้พวกเขาคุ้นเคยกับการอิบาดะฮ์

ท่านนบีกล่าวว่า "พวกท่านทุกคนเปรียบเสมือนผู้เลี้ยงฝูงสัตว์ เช่นเดียวกับที่ผู้เลี้ยงฝูงปกป้องฝูงของตน พวกท่านจงปกป้องผู้ที่อยู่ในบ้านและอยู่ภายใต้การดูแลของพวกท่านให้พ้นจากญะฮันนัม จงสอนอิสลามแก่พวกเขา หากพวกท่านไม่ทำ พวกท่านจะต้องรับผิดชอบ"

และในอีกหะดีษหนึ่ง ได้กล่าวว่า "เด็กทุกคนถือกำเนิดมาด้วยฟิฏเราะฮ์ และสมบูรณ์ต่ออิสลาม ต่อมา บิดามารดาของเขานั่นเองที่ทำให้เขากลายเป็นคริสเตียน ยิว หรือคนไร้ศาสนา"

ด้วยเหตุนี้ หน้าที่แรกของมุสลิมทุกคนคือ การสอนอิสลามแก่บุตรหลาน การอ่านอัลกุรอาน การปฏิบัติละหมาด และหลักพื้นฐานของอีมานและอิสลาม

บิดามารดาที่ปรารถนาให้บุตรของตนเป็นมุสลิม และได้รับความสงบสุขและความผาสุก ทั้งในโลกนี้และอาคิเราะฮ์ จำเป็นต้องปฏิบัติหน้าที่นี้เป็นลำดับแรก

เด็กที่ไม่ได้รับการสอนความรู้ทางอิสลาม และไม่ได้รับการปลูกฝังคุณธรรมที่งดงาม จะถูกชักจูงโดยคนชั่วได้อย่างง่ายดาย และอาจกลายเป็นโทษต่อบิดามารดา ประเทศ และสังคม

ในหนังสือเล่มนี้ เราได้ถ่ายทอดเรื่องละหมาดตามมัซฮับฮะนะฟี โดยคัดเนื้อหาจากตำราของปราชญ์ฮะนะฟีผู้ยิ่งใหญ่ และเรียบเรียงให้อ่านเข้าใจง่าย

ละหมาดที่ถูกกำหนดแก่ชาวมุสลิม แบ่งออกเป็นสามประเภท คือ
ละหมาดฟัรฎู ละหมาดวาญิบ และละหมาดนาฟิละฮ์ (เสริม)

1- ละหมาดฟัรฎู ได้แก่ ฟัรฎูของละหมาดห้าเวลา ฟัรฎูสองรอกาอะฮ์ของละหมาดวันศุกร์ และละหมาดญะนาซะฮ์ (การละหมาดญะนาซะฮ์เป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์)

2- ละหมาดวาญิบ ได้แก่ ละหมาดวิตร ละหมาดอีด ละหมาดนะซัร และละหมาดที่เริ่มทำแล้วแต่ไม่ได้ทำให้ครบ ละหมาดวิตรที่ขาด ต้องทำกอฎอด้วย

3- ละหมาดนาฟิละฮ์ ได้แก่ ซุนนะฮ์ของละหมาดห้าเวลา ละหมาดตะรอวีห์ และละหมาดที่ปฏิบัติเพื่อแสวงหาผลบุญ เช่น ตะฮัจญุด ตะฮียะตุลมัสยิด อิชรอก เอาวาบีน อิสติคอเราะฮ์ และตัสบีห์
ละหมาดเหล่านี้ไม่ได้ถูกบังคับ ผู้ที่ไม่มีหนี้กอฎอของฟัรฎูหรือวาญิบ จะได้รับผลบุญจากอิบาดะฮ์เสริมเหล่านี้ด้วย

(ก) ฟัรฎูที่เป็นเงื่อนไขของละหมาด

ฟัรฎูของละหมาดที่อยู่นอกละหมาด หรือชัรฏ มีทั้งหมดเจ็ดประการ

1- ความสะอาดจากหะดัษ
ผู้ที่ไม่มีอาบน้ำละหมาดต้องทำอาบน้ำละหมาด และผู้ที่อยู่ในสภาพญุนุบต้องทำฆุสลฺ

การอาบน้ำละหมาดตามซุนนะฮ์ (มัซฮับหะนะฟี)

เริ่มต้นด้วยการล้างมือทั้งสองข้างรวมถึงข้อมือสามครั้ง

ใช้มือขวาตักน้ำเข้าปากสามครั้ง

สูดน้ำเข้าจมูกสามครั้งด้วยมือขวา และสั่งน้ำมูกออกด้วยมือซ้าย

ล้างใบหน้าสามครั้ง ตั้งแต่ขอบหน้าผาก (ไรผม) จนถึงปลายคาง และจากหน้าใบหูข้างหนึ่งไปยังอีกข้างหนึ่ง การล้างหน้าหนึ่งครั้งถือเป็น ฟัรฎู (ข้อบังคับ) และให้ตั้งเจตนา (เนียต) ด้วยหัวใจเมื่อเริ่มล้างหน้า

ล้างแขนขวาพร้อมข้อศอกสามครั้ง (โดยใช้มือซ้ายช่วยลูบ)

ล้างแขนซ้ายพร้อมข้อศอกสามครั้ง (โดยใช้มือขวาช่วยลูบ) การล้างแขนรวมข้อศอกหนึ่งครั้งถือเป็น ฟัรฎู

หลังจากล้างแขนทั้งสองแล้ว ให้ทำมือให้เปียกน้ำอีกครั้งเพื่อทำ มะซะฮ์ (ลูบ) บนศีรษะ

"เด็กทุกคนถือกำเนิดมาด้วยฟิฏเราะฮ์ และสมบูรณ์ต่ออิสลาม ต่อมา บิดามารดาของเขานั่นเองที่ทำให้เขากลายเป็นคริสเตียน ยิว หรือคนไร้ศาสนา" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

ซึ่งถือเป็น ฟัรฎู

จากนั้นให้มะซะฮ์ (ลูบ) ที่หูและลำคอ โดยมีรายละเอียดวิธีทำ (ตามซุนนะฮ์) ดังนี้ ใช้นิ้วชี้ นิ้วกลาง และนิ้วนาง ของทั้งสองมือชิดกัน วางปลายนิ้วให้จรดกันบนโคนผมเหนือหน้าผาก ฝ่ามือ นิ้วหัวแม่มือ และนิ้วชี้ต้องยกขึ้น (ไม่ให้สัมผัสศีรษะในตอนแรก) ลากนิ้วทั้งสามของทั้งสองมือไปด้านหลังจนสุดเขตผม เมื่อถึงด้านหลัง ให้ยกนิ้วทั้งสามออก แล้วใช้ฝ่ามือทั้งสองแนบกับศีรษะด้านข้างแล้วมะซะฮ์กลับมาด้านหน้า ใช้นิ้วชี้สอดเข้าไปในรูหู และใช้ด้านในของนิ้วหัวแม่มือมะซะฮ์หลังใบหูจากบนลงล่าง ใช้หลังนิ้ว (นิ้วชี้ กลาง นาง) มะซะฮ์ที่ลำคอโดยลากจากตรงกลางออกไปด้านข้าง (การมะซะฮ์ศีรษะทั่วทั้งศีรษะในลักษณะนี้ ถือเป็น ฟัรฎู ในมัซฮับมาลิกี)

ล้างเท้าขวาพร้อมตาตุ่มทั้งสองข้างสามครั้ง โดยใช้มือซ้ายสอดนิ้วก้อยแยกช่องระหว่างนิ้วเท้าจากด้านล่าง เริ่มจากนิ้วก้อยเท้าขวา

ล้างเท้าซ้ายพร้อมตาตุ่มทั้งสองข้างสามครั้ง โดยใช้มือซ้ายสอดนิ้วก้อยแยกช่องระหว่างนิ้วเท้าจากด้านล่าง เริ่มจากนิ้วหัวแม่เท้าซ้าย การล้างเท้าพร้อมตาตุ่มหนึ่งครั้งถือเป็น ฟัรฎู

ในหะดีษหนึ่ง ท่านรอซูลุลลอฮฺกล่าวว่า "ผู้ใดทำอาบน้ำละหมาด แล้วอ่านซูเราะฮ์ อินนา อันซัลนาฮู… หนึ่งครั้ง อัลลอฮฺจะบันทึกเขาไว้ในหมู่ศิดดีก หากอ่านสองครั้งจะถูกบันทึกในหมู่ชะฮีด และหากอ่านสามครั้งจะถูกฟื้นคืนชีพร่วมกับบรรดานบี" และในอีกหะดีษหนึ่งได้กล่าวว่า "ผู้ใดทำอาบน้ำละหมาด แล้วกล่าวเศาะลาตุสลามต่อฉันสิบครั้ง อัลลอฮฺจะขจัดความเศร้าออกจากเขา ทำให้เขามีความยินดี และทรงตอบรับดุอาของเขา"

คำอธิบายสำคัญเกี่ยวกับฟันครอบหรืออุดฟัน

ในมัซฮับฮะนะฟี หากบริเวณระหว่างซี่ฟันและภายในโพรงฟันไม่เปียกน้ำ ฆุสลฺจะไม่สมบูรณ์ ดังนั้น เมื่อมีการครอบฟันหรืออุดฟัน ฆุสลฺจะไม่เศาะฮีหฺ (ใช้ไม่ได้) และบุคคลนั้นจะไม่พ้นจากสภาพญะนาบะฮ์ กล่าวคือ เมื่อมีน้ำไม่สามารถซึมเข้าไปใต้ครอบฟันหรือวัสดุอุดฟัน ซึ่งอาจทำจากทอง เงิน หรือวัสดุอื่นใดที่ไม่เป็นนะญิส น้ำละหมาดฆุสลฺจะไม่เป็นที่ยอมรับตามทัศนะของปราชญ์ทั้งหมดในมัซฮับฮะนะฟี ผู้ที่ไม่สามารถปฏิบัติฟัรฎูได้ในมัซฮับของตน จำเป็นต้องปฏิบัติตามมัซฮับอื่นเพื่อปฏิบัติฟัรฎูนั้น แต่ในการเลียนแบบนั้น เขาต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขอื่น ๆ ของมัซฮับนั้นด้วย

ในมัซฮับมาลิกีและชาฟิอี การล้างภายในปากไม่เป็นฟัรฎูของฆุสลฺ สำหรับผู้ที่อยู่ในมัซฮับฮะนะฟี หากต้องการเลียนแบบมัซฮับมาลิกีหรือชาฟิอี ก็เพียงระลึกในใจว่าเขากำลังตามอิหม่ามมาลิก (หรือชาฟิอี) ขณะทำฆุสลฺ ทำน้ำละหมาด และตั้งเนียตละหมาด กล่าวคือ ฆุสลฺของเขาจะเป็นที่ยอมรับ หากตั้งแต่ต้น เขานึกผ่านใจว่า "ฉันตั้งใจจะทำฆุสลฺและปฏิบัติตามมัซฮับมาลิกี (หรือชาฟิอี)" เมื่อผู้ที่อยู่ในมัซฮับฮะนะฟีและมีฟันครอบหรืออุดฟันตั้งเนียตเช่นนี้ ฆุสลฺของเขาจะเป็นเศาะฮีหฺ เขาจะพ้นจากสภาพญะนาบะฮ์และกลายเป็นผู้บริสุทธิ์ และเมื่อเขาเลียนแบบมัซฮับมาลิกีหรือชาฟิอี น้ำละหมาดและละหมาดของเขาก็จะเป็นเศาะฮีหฺ เขาสามารถเป็นอิหม่ามนำละหมาดญะมาอะฮ์แก่ผู้ที่ไม่มีการครอบหรืออุดฟันได้

ฟัรฎูของฆุสลฺในอีกสามมัซฮับ

ในมัซฮับมาลิกี:
1- เนียต
2- ดัลก์ (การถูอวัยวะขณะล้าง)
3- มุวาลาต (ล้างอวัยวะต่อเนื่องกันโดยไม่เว้นช่วง)
4- การสางผมและเครา
5- การล้างร่างกายทั้งหมด

ในมัซฮับชาฟิอี:
1- เนียต
2- การล้างร่างกายทั้งหมด
(การกล่าวว่าฟัรฎูของฆุสลฺในมัซฮับชาฟิอีมีสามประการ หมายถึงมีการนับการชำระสิ่งสกปรกบนร่างกายรวมด้วย เนื่องจากสิ่งสกปรกถูกชำระเมื่อมีการล้างร่างกายแล้ว จึงไม่เป็นข้อขัดแย้งหากจะกล่าวว่าฟัรฎูของฆุสลฺมีสองประการ)

ในมัซฮับฮัมบะลี:
ฟัรฎูของฆุสลฺมีเพียงหนึ่งเดียว คือการล้างร่างกายทั้งหมด ซึ่งเป็นรุก่นของฆุสลฺ เป็นฟัรฎูภายในของฆุสลฺ นอกจากนี้ ยังเป็นฟัรฎูให้ตั้งเนียตและกล่าวบัสมะละฮ์ และเนื่องจากภายในปากและจมูกถือว่าเป็นภายนอกร่างกาย จึงเป็นฟัรฎูให้ล้างส่วนเหล่านั้นด้วย
1- การตั้งเนียต
2- การกล่าวบัสมะละฮ์
3- การล้างภายในปาก
4- การล้างภายในจมูก
5- การล้างร่างกายทั้งหมด

ฟัรฎูของน้ำละหมาดในอีกสามมัซฮับ

ในมัซฮับมาลิกี:
1- เนียต
2- การล้างหน้า
3- การล้างท่อนแขนทั้งสอง
4- การมะซะฮ์ทั่วศีรษะ (รวมผิวหนังและเส้นผมในแนวเดียวกับติ่งหู)
5- การล้างเท้าทั้งสอง
6- มุวาลาต
7- ดัลก์

ในมัซฮับชาฟิอี:
1- เนียต
2- การล้างหน้า
3- การล้างท่อนแขนทั้งสอง
4- การมะซะฮ์เพียงบางส่วนของศีรษะ
5- การล้างเท้าทั้งสอง
6- ตัรตีบ (การล้างอวัยวะตามลำดับที่กำหนด)

ในมัซฮับฮัมบะลี:
1- การตั้งเนียต
2- การกล่าวบัสมะละฮ์
3- การล้างภายในปาก
4- การล้างภายในจมูก
5- การล้างหน้า
6- การล้างท่อนแขนทั้งสอง
7- การมะซะฮ์ทั่วศีรษะ (รวมหูเป็นส่วนหนึ่งของศีรษะ)
8- การล้างเท้าทั้งสอง

"การตอบรับละหมาดและการอิสติฆฟารนั้น ขึ้นอยู่กับการปฏิบัติละหมาดฟัรฎูทั้งห้าครั้ง การหลีกเลี่ยงสิ่งที่เป็นฮะรอม และการมีน้ำละหมาดขณะกล่าวละหมาดและอิสติฆฟาร การกล่าวอิสติฆฟารและดุอาในขณะที่มีน้ำละหมาดเป็นสิ่งที่มุสตะหับ" เซอาดัต-อิ เอเบดียะฮ์ – Endless Bliss

9- ตัรตีบ
10- มุวาลาต

ตะยัมมุม

ตะยัมมุม หมายถึงการชำระตนให้สะอาดด้วยดินในกรณีที่ไม่สามารถหาน้ำได้ หรือไม่สามารถใช้น้ำที่มีอยู่ได้ จำเป็นต้องทำตะยัมมุมด้วยสิ่งอย่างดินสะอาด ทราย ปูน หรือหิน (ซึ่งต้องสะอาดและเป็นวัสดุจากดิน) เพื่อใช้แทนน้ำละหมาดหรือฆุสลฺ การทำตะยัมมุมก่อนเวลาเริ่มละหมาดถือว่าเป็นเศาะฮีหฺในมัซฮับฮะนะฟี (หมายความว่า เมื่อถึงเวลาเริ่มละหมาดแล้ว สามารถละหมาดด้วยตะยัมมุมที่ทำไว้ก่อนหน้าได้) ตามทัศนะของอีกสามมัซฮับ การทำตะยัมมุมก่อนเวลาเริ่มละหมาดไม่เป็นเศาะฮีหฺ (ไม่สามารถใช้ตะยัมมุมที่ทำก่อนเวลา เพื่อประกอบละหมาดฟัรฎูทั้งห้าได้)

ฟัรฎูของตะยัมมุม

ตะยัมมุมมีฟัรฎูสามประการ คือ
1- การตั้งเนียต
2- ถูฝ่ามือทั้งสองกับดินสะอาด แล้วมะซะฮ์ทั่วทั้งใบหน้า
3- หลังจากถูมือทั้งสองกับดินสะอาดแล้ว ให้มะซะฮ์ที่แขนขวาก่อน แล้วจึงแขนซ้าย

ยังมีนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า ตะยัมมุมมีฟัรฎูเพียงสองประการ โดยรวมฟัรฎูข้อที่สองและสามเข้าด้วยกันและนับเป็นข้อเดียว รายงานทั้งสองแนวนี้ล้วนถูกต้อง การทำตะยัมมุมเพื่อแทนน้ำละหมาดและเพื่อแทนฆุสลฺนั้น มีวิธีการเหมือนกัน

วิธีทำตะยัมมุม

1- ขั้นแรก ให้ตั้งเนียตเพื่อชำระตนให้พ้นจากญะนาบะฮ์ หรือจากสภาพที่ไม่มีน้ำละหมาด การตั้งเนียตเพียงเพื่อทำตะยัมมุมอย่างเดียว จะไม่เพียงพอสำหรับการใช้ตะยัมมุมเพื่อละหมาด จำเป็นต้องตั้งเนียตเพื่อปฏิบัติอิบาดะฮ์อย่างใดอย่างหนึ่งด้วย เช่น ตั้งเนียตทำตะยัมมุมเพื่อประกอบละหมาดญะนาซะฮ์ เพื่อทำสุญูดอัต-ติลาวะฮ์ หรือเพียงตั้งเนียตทำตะยัมมุมเพื่อใช้แทนน้ำละหมาดหรือฆุสลฺ ขณะตั้งเนียตทำตะยัมมุม ไม่จำเป็นต้องแยกน้ำละหมาดและฆุสลฺออกจากกัน หากบุคคลตั้งเนียตเพื่อน้ำละหมาด เขาก็จะพ้นจากสภาพญะนาบะฮ์ด้วย และสามารถละหมาดด้วยตะยัมมุมที่ทำขึ้นเพื่อชำระจากญะนาบะฮ์นั้นได้ โดยไม่จำเป็นต้องทำตะยัมมุมใหม่อีกครั้งเพื่อน้ำละหมาด

2- ควรพับแขนเสื้อขึ้นให้สูงกว่าข้อศอก จากนั้น ใช้ฝ่ามือทั้งสอง โดยกางนิ้วออก ถูขึ้นลงบนดินสะอาด หิน หรือผนังที่ฉาบด้วยดินหรือปูน แล้วมะซะฮ์ที่ใบหน้าด้วยฝ่ามือทั้งสองหนึ่งครั้ง กล่าวคือ ใช้ฝ่ามือถูใบหน้าเบา ๆ โดยให้อย่างน้อยสามนิ้วของแต่ละมือสัมผัสกับใบหน้า หากมีพื้นที่บนใบหน้าขนาดเท่าปลายเข็มที่มือไม่ได้สัมผัส ตะยัมมุมจะไม่เป็นเศาะฮีหฺ เพื่อให้การมะซะฮ์ที่ใบหน้าสมบูรณ์ ให้ใช้ฝ่ามือทั้งสอง โดยให้นิ้วทั้งสี่ของแต่ละมือชิดกัน และปลายนิ้วชี้ยาวของมือทั้งสองแตะกัน วางไว้บนหน้าผากบริเวณแนวไรผม แล้วค่อย ๆ มะซะฮ์ลงมาจนถึงคาง นิ้วต้องถูในแนวนอนบนหน้าผาก เปลือกตา ทั้งสองข้างของจมูก ริมฝีปาก และบริเวณคางด้านหน้า ขณะเดียวกัน ฝ่ามือจะถูไปตามแก้ม

3- หลังจากวางมือทั้งสองลงบนดินเป็นครั้งที่สอง แล้วตบมือเพื่อสะบัดฝุ่นและดินส่วนเกินออก ให้เริ่มถูด้านในของนิ้วทั้งสี่ของมือซ้ายไปตามด้านนอกของแขนขวา ตั้งแต่ปลายนิ้วขึ้นไปจนถึงข้อศอก จากนั้นใช้ฝ่ามือซ้ายถูด้านในของแขนขวา จากข้อศอกลงมาถึงปลายนิ้ว พร้อมกันนั้น ให้ถูด้านในของนิ้วหัวแม่มือซ้ายไปตามด้านนอกของนิ้วหัวแม่มือขวา จำเป็นต้องถอดแหวนที่สวมอยู่ออกด้วย แล้วจึงถูมือขวาในลักษณะเดียวกันบนแขนซ้าย ฝ่ามือต้องถูกับดิน แต่ไม่จำเป็นต้องให้ฝุ่นหรือดินติดค้างอยู่บนมือ

สิ่งที่ทำให้ตะยัมมุมเป็นโมฆะ

ตะยัมมุมจะเป็นโมฆะเมื่อเหตุอันจำเป็น ('อุซรฺ) ที่ทำให้ต้องทำตะยัมมุมสิ้นสุดลง กล่าวคือ เมื่อพบว่ามีน้ำสะอาด หรือเมื่อเกิดเหตุที่ทำให้น้ำละหมาดหรือฆุสลฺเป็นโมฆะ

ฮัยฎ์ (ประจำเดือน) และนิฟาส (หลังคลอด) ของสตรี

ฮัยฎ์ คือเลือดที่ไหลออกจากอวัยวะเพศของเด็กหญิงที่มีสุขภาพดี ผู้มีอายุแปดหรือเก้าปีขึ้นไป หรือเลือดของสตรี ที่ออกมาหลังจากช่วงที่สะอาดหมดจดไม่มีเลือดไหลเป็นเวลา 15 วัน
นับจากนาทีสุดท้ายของประจำเดือนครั้งก่อน และเลือดนั้นต้องไหลออกต่อเนื่องอย่างน้อยสามวัน หรือเจ็ดสิบสองชั่วโมง นับจากเวลาที่เริ่มเห็นเลือดครั้งแรก ของเหลวที่มีสีใด ๆ ก็ตาม ยกเว้นสีขาว (ใสไม่มีสี) ล้วนถือว่าเป็นเลือดฮัยฎ์ เมื่อเด็กหญิงเริ่มมีฮัยฎ์ ถือว่านางได้บรรลุศาสนภาวะ และถูกนับว่าเป็นสตรี กล่าวคือ นางมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามคำสั่งและข้อห้ามทางศาสนา

จำนวนวันตั้งแต่เริ่มเห็นเลือดจนกระทั่งเลือดหยุดไหล เรียกว่า ระยะเวลาอาดัต (ช่วงประจำเดือน) ระยะเวลาของฮัยฎ์มีอย่างน้อยสามวัน และมากที่สุดคือสิบวัน สตรีทุกคนจำเป็นต้องรู้จำนวนชั่วโมงและวันของช่วงประจำเดือนของตนเอง เมื่อเด็กหญิงมีอายุมากกว่าแปดปี ถือเป็นฟัรฎูที่มารดาของนาง หรือหากไม่มีมารดา ก็เป็นหน้าที่ของย่า ยาย พี่สาว หรือน้าสาวฝ่ายบิดาและฝ่ายมารดาตามลำดับ ที่ต้องสอนให้นางรู้จักฮัยฎ์และนิฟาส

นิฟาส หมายถึงเลือดหลังคลอด เป็นเลือดที่ไหลออกจากอวัยวะเพศของสตรีหลังการคลอดบุตร นิฟาสไม่มีระยะเวลาขั้นต่ำ เมื่อเลือดหยุด สตรีต้องทำฆุสลฺทันที ระยะเวลาสูงสุดของนิฟาสคือ 40 วัน หลังจากครบ 40 วันแล้ว สตรีต้องทำฆุสลฺและเริ่มละหมาด แม้ว่าเลือดจะยังไหลอยู่ เลือดที่ไหลหลังวันที่สี่สิบถือว่าเป็นอิสติฮาเฎาะฮ์ (คือ 'อุซรฺ) สตรีจำเป็นต้องจดจำระยะเวลานิฟาสของตนด้วย

เลือดที่ไหลน้อยกว่าสามวัน กล่าวคือ แม้จะขาดไปเพียงห้านาทีก่อนครบเจ็ดสิบสองชั่วโมง หรือในกรณีของเด็กหญิงที่เพิ่งเข้าสู่วัยบรรลุนิติภาวะ เมื่อมีเลือดไหลต่อเนื่องเกินสิบวัน โดยส่วนที่เกินจากวันที่สิบ หรือในกรณีของสตรีที่ไม่ใช่ผู้เริ่มมีประจำเดือน เมื่อมีเลือดไหลหลังช่วงอาดัตของนาง ทั้งในลักษณะที่เกินจำนวนวันอาดัตและไหลต่อเนื่องเกินสิบวัน รวมถึงเลือดของสตรีมีครรภ์ หรือของสตรีที่มีอายุมากกว่า 55 ปี (อาอิสะ)

"สตรีผู้ใดปกปิดการเริ่มต้นและการสิ้นสุดของฮัยฎ์จากสามีของนาง นางผู้นั้นถูกสาปแช่ง" หะดีษอัช-ชะรีฟ

หรือเลือดของเด็กหญิงที่อายุต่ำกว่าเก้าปี ก็ไม่ถือว่าเป็นเลือดประจำเดือนเช่นกัน แต่เรียกว่า อิสติฮาเฎาะฮ์ (เลือด 'อุซรฺ) เลือดอิสติฮาเฎาะฮ์เป็นสัญญาณของโรค หากเป็นอยู่นานอาจเป็นอันตราย ดังนั้น ผู้ที่ประสบภาวะนี้จำเป็นต้องไปพบสูตินรีแพทย์ สตรีที่อยู่ในช่วงอิสติฮาเฎาะฮ์ถูกจัดอยู่ในกลุ่มผู้มีอุซรฺ เช่นเดียวกับผู้ที่มีเลือดกำเดาไหลบ่อย ดังนั้น นางต้องละหมาดและถือศีลอด

การละหมาด การถือศีลอด การสุญูดตะลาวะฮ์และสุญูดชุกรฺ การสัมผัสอัลกุรอาน การเข้าสู่มัสยิด การทำเฏาะวาฟรอบกะอฺบะฮ์ และการมีเพศสัมพันธ์ ล้วนเป็นสิ่งฮะรอมในช่วงฮัยฎ์หรือนิฟาส ภายหลัง นางต้องทำกอฎออ์เฉพาะศีลอดที่ขาดไป แต่ไม่ต้องทำกอฎออ์ละหมาดที่ไม่ได้ละหมาด

ผู้ที่ได้ยินอายะฮ์สุญูดในขณะที่เป็นญุนุบหรือไม่มีอับดัสต์ ให้ทำสุญูดตะลาวะฮ์หลังจากทำความสะอาดแล้ว แต่หากสตรีได้ยินอายะฮ์สุญูดในช่วงฮัยฎ์หรือนิฟาส นางไม่จำเป็นต้องทำสุญูดตะลาวะฮ์ภายหลังการทำความสะอาด สตรีจำเป็นต้องแจ้งให้สามีทราบเมื่อฮัยฎ์เริ่มต้น ท่านนบีกล่าวว่า

"สตรีผู้ใดปกปิดการเริ่มต้นและการสิ้นสุดของฮัยฎ์จากสามีของนาง นางผู้นั้นถูกสาปแช่ง"

เมื่อฮัยฎ์หรือนิฟาสสิ้นสุด เป็นฟัรฎูให้ทำฆุสลฺทันที นี่คือฟัรฎู เป็นคำสั่งของอัลลอฮฺ

ฮัยฎ์และนิฟาสในมัซฮับมาลิกี

ในมัซฮับมาลิกี เลือดสีแดง สีเหลือง หรือสีขุ่น ที่ไหลออกมาโดยไม่มีสาเหตุ จากอวัยวะเพศด้านหน้าของเด็กหญิงอายุเก้าปี เรียกว่าเลือดฮัยฎ์ นางถือว่าอยู่ในภาวะฮัยฎ์ทันทีที่เลือดเริ่มไหล หากเลือดไหลต่อเนื่องไม่เกิน 15 วัน ก็ถือว่าเป็นอาดัต หากเกิน 15 วัน ถือว่าเป็นอิสติฮาเฎาะฮ์ หากอาดัตของนางเปลี่ยนไปในเดือนถัดมา ให้ถือจำนวนวันที่ยาวที่สุดของอาดัตเดิม บวกเพิ่มอีก 3 วัน เป็นช่วงฮัยฎ์ของนาง มากกว่านั้น และเกิน 15 วัน ถือว่าเป็นอิสติฮาเฎาะฮ์

หากกุรซุฟ (ผ้าหรือสำลีที่สตรีสอดไว้) แห้ง หรือมีของเหลวสีขาว แสดงว่าฮัยฎ์สิ้นสุดลง เลือดที่ออกหลังอายุ 70 ปี ไม่ถือว่าเป็นฮัยฎ์ แต่เป็นอิสติฮาเฎาะฮ์ ในกรณีที่เลือดออกเป็นช่วง ๆ วันที่ไม่มีเลือดให้นับเป็นวันแห่งความสะอาด ระยะเวลาความสะอาดขั้นต่ำคือ 15 วัน เลือดที่กลับมาไหลก่อนครบ 15 วัน ถือเป็นอิสติฮาเฎาะฮ์ ระยะเวลาความสะอาดเช่นนี้ไม่มีขีดจำกัดสูงสุด หากเลือดหยุดแล้วกลับมาไหลอีกหลังผ่านไป 15 วัน ถือว่าเป็นฮัยฎ์

เลือดที่ออกก่อนการคลอดถือว่าเป็นฮัยฎ์ หากทารกถูกนำออกจากครรภ์ผ่านการผ่าตัดที่หน้าท้อง เลือดที่ออกทันทีหลังจากนั้น ไม่ถือว่าเป็นนิฟาส ระยะเวลาสูงสุดของนิฟาสในมัซฮับมาลิกีคือ 60 วัน หากเลือดหลังคลอดหยุดและไม่กลับมาอีกภายใน 15 วันถัดมา (ถือว่าช่วงนิฟาสสิ้นสุดลง) สตรีผู้อยู่ในนิฟาสก็ถือว่าเป็นผู้สะอาดบริสุทธิ์ เลือดที่ออกหลังจากนั้นถือว่าเป็นฮัยฎ์

ฮัยฎ์และนิฟาสในมัซฮับชาฟิอี

ฮัยฎ์มีระยะเวลาสั้นที่สุดหนึ่งวัน และยาวที่สุดสิบห้าวัน หากยาวเกินสิบห้าวัน เลือดนั้นถือว่าเป็น อิสติฮาเฎาะฮ์ จำนวนวันที่สะอาดติดต่อกันมีอย่างน้อยสิบห้าวัน หากเลือดเริ่มไหลก่อนครบสิบห้าวัน เลือดนั้นไม่ถือว่าเป็นฮัยฎ์ แต่เป็นอิสติฮาเฎาะฮ์ เลือดที่ไหลจากเด็กหญิงอายุต่ำกว่าเก้าปี หรือจากสตรีอัยเซาะฮ์ (หลังอายุหกสิบปี) ไม่ถือว่าเป็นฮัยฎ์ แต่เป็น 'อุซรฺ

นิฟาสมีระยะเวลาสูงสุดหกสิบวัน และไม่มีระยะเวลาขั้นต่ำ เลือดของสตรีมีครรภ์ถือว่าเป็นฮัยฎ์ หากช่วงวันที่สะอาดระหว่างการมีเลือดนิฟาสน้อยกว่าสิบห้าวัน จะถือว่าเป็นนิฟาส หากเลือดนิฟาสหยุดและไม่กลับมาอีกภายในสิบห้าวันถัดมา ถือว่าช่วงนิฟาสสิ้นสุดลง ไม่จำเป็นต้องรอให้ครบหกสิบวัน หากมีเลือดออกหลังจากความสะอาดเป็นเวลาอย่างน้อยสิบห้าวัน เลือดนั้นถือว่าเป็นเลือดฮัยฎ์ ไม่ใช่นิฟาส

ฮัยฎ์และนิฟาสในมัซฮับฮัมบะลี

ฮัยฎ์มีระยะเวลาสั้นที่สุดหนึ่งวัน และยาวที่สุดสิบห้าวัน หากยาวเกินสิบห้าวัน เลือดนั้นถือว่าเป็น อิสติฮาเฎาะฮ์ ('อุซรฺ) การเริ่มฮัยฎ์ครั้งถัดไป ต้องมีช่วงความสะอาดผ่านไปอย่างน้อยสิบสามวัน หากเลือดเริ่มไหลก่อนครบสิบสามวัน เลือดนั้นไม่ถือว่าเป็นฮัยฎ์ แต่เป็นอิสติฮาเฎาะฮ์ เลือดที่ไหลจากเด็กหญิงอายุต่ำกว่าเก้าปี หรือจากสตรีอัยเซาะฮ์ (หลังอายุห้าสิบปี) ไม่ถือว่าเป็นฮัยฎ์ แต่เป็น 'อุซรฺ เลือดของสตรีมีครรภ์ไม่ถือว่าเป็นฮัยฎ์ แต่เป็นอิสติฮาเฎาะฮ์

นิฟาสมีระยะเวลาสูงสุดสี่สิบวัน เช่นเดียวกับมัซฮับฮะนะฟี และไม่มีระยะเวลาขั้นต่ำ ในช่วงที่สตรีมีนิฟาส หากในบางวันไม่มีเลือด นางถือว่าสะอาด ต้องทำฆุสลฺและประกอบอิบาดะฮ์ต่าง ๆ ได้ ส่วนในวันที่มีเลือด นางต้องงดละหมาดและถือศีลอด สภาพนี้ดำเนินไปจนกว่าจะครบสี่สิบวัน

2- ความสะอาดจากนะญาซะฮ์

ร่างกาย เครื่องแต่งกาย และสถานที่ที่ใช้ประกอบละหมาดของผู้ละหมาด ต้องปราศจากนะญาซะฮ์ (สิ่งที่อิสลามกำหนดว่าไม่สะอาด) เครื่องนุ่งห่มศีรษะ หมวก ผ้าโพกศีรษะ เมสท์ และนาลิน (รองเท้า) ล้วนถือเป็นเครื่องแต่งกายเช่นกัน เนื่องจากส่วนที่ห้อยของผ้าพันคอจะเคลื่อนไหวไปตามการเคลื่อนไหวของร่างกาย ขณะละหมาดจึงถือเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า และละหมาดจะไม่เป็นที่ยอมรับ หากส่วนใดของผ้านั้นมีนะญาซะฮ์

หากส่วนของผ้าที่ปูอยู่บนพื้นที่ยืน และบริเวณที่วางศีรษะสำหรับสุญูดสะอาด ละหมาดก็เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าส่วนอื่นของผ้าจะมีนะญาซะฮ์ก็ตาม ทั้งนี้เพราะผ้าดังกล่าวไม่ติดกับร่างกาย ต่างจากผ้าคลุมคอ การละหมาดของผู้ที่พกปัสสาวะไว้ในขวดปิดสนิทจะไม่เป็นที่อนุมัติ เนื่องจากขวดนั้นไม่ใช่ที่กำเนิดของปัสสาวะ (ดังนั้น จึงไม่อนุญาตให้ละหมาดในขณะที่พกขวดบรรจุเลือดหรือทิงเจอร์ไอโอดีนที่ปิดสนิท หรือกล่องปิดที่มีผ้าเช็ดหน้าหรือผ้าชิ้นหนึ่งซึ่งเปื้อนนะญาซะฮ์ในขนาดเท่าหรือมากกว่าเหรียญดิรฮัม) บริเวณที่วางเท้าทั้งสองและบริเวณที่ทำสุญูดต้องสะอาด การละหมาดบนผ้า แผ่นแก้ว หรือแผ่นไนลอนที่ปูทับบนนะญาซะฮ์ถือว่าใช้ได้ และไม่ส่งผลเสียต่อการละหมาด หากปลายเสื้อผ้าที่ห้อยลงไปสัมผัสนะญาซะฮ์ที่แห้งในขณะทำสุญูด

อิสตินญาอ์ อิสติบรออ์ และอิสติงเกาะอ์

การทำความสะอาดอวัยวะด้านหน้าหรือด้านหลังหลังจากมีการขับถ่ายนะญาซะฮ์ เรียกว่า อิสตินญาอ์
อิสติบรออ์ หมายถึง หลังปัสสาวะ ให้รอโดยการเดินหรือทำกิจกรรมอื่น จนกระทั่งท่อปัสสาวะแห้งสนิท ก่อนทำน้ำละหมาด
อิสติงเกาะอ์ หมายถึง การที่หัวใจมั่นใจในความสะอาดทางกาย ว่าไม่มีหยดปัสสาวะหลงเหลืออยู่ในท่อปัสสาวะ

สตรีไม่ต้องทำอิสติบรออ์ สำหรับบุรุษ การทำอิสติบรออ์เป็นวาญิบ กล่าวคือ ต้องไม่ปล่อยให้มีหยดปัสสาวะหลงเหลืออยู่ในท่อปัสสาวะ โดยอาจทำด้วยการเดิน ไอ หรือเอนตัวนอนตะแคงซ้าย และไม่ควรทำน้ำละหมาด เว้นแต่จะมั่นใจว่า

"อิบาดะฮ์ที่มีคุณค่าสูงสุด คือการละหมาดที่ประกอบในเวลาเริ่มต้นของมัน" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

ไม่มีหยดปัสสาวะหลงเหลืออยู่ เพราะหยดเดียวที่ไหลออกมาจะทำให้น้ำละหมาดเป็นโมฆะ และทำให้กางเกงในเปื้อนนะญาซัต หากมีปัสสาวะซึมออกมาเปื้อนกางเกงน้อยกว่าปริมาณฝ่ามือ ละหมาดที่ทำจะเป็นมักรูห์ หากซึมออกมามากกว่านั้น ละหมาดจะไม่เป็นเศาะฮีหฺ

ผู้ที่มีความยากลำบากในการทำอิสติบรออ์ ต้องใส่สำลีฝ้ายขนาดเท่าเมล็ดข้าวบาร์เลย์เข้าไปในรูท่อปัสสาวะ เพื่อให้สำลีดูดซับปัสสาวะที่ซึมออกมา แต่ปลายสำลีต้องไม่โผล่ออกมา

3- ซัตร์ อัลเอาเราะฮ์ (การปกปิดเอาเราะฮ์)

อวัยวะของบุคคลที่เป็นการฮะรอมต่อเขา (หรือเธอ) ที่จะเปิดเผยให้ผู้อื่นเห็น และเป็นฮะรอมต่อผู้อื่นที่จะมองดู เรียกว่า เอาเราะฮ์ เอาเราะฮ์ของบุรุษคือบริเวณระหว่างสะดือถึงส่วนล่างของหัวเข่า โดยหัวเข่าถือเป็นเอาเราะฮ์ การละหมาดที่เปิดเผยเอาเราะฮ์เหล่านี้ใช้ไม่ได้ (กล่าวคือ เป็นโมฆะ)

ถือเป็นซุนนะฮ์สำหรับบุรุษที่จะปกปิดส่วนอื่น ๆ ของร่างกายขณะปฏิบัติละหมาดด้วย (เช่น แขน ศีรษะ) และสวมถุงเท้า การละหมาดโดยเปิดเผยส่วนเหล่านี้ถือเป็นมักรูห์

เอาเราะฮ์ของสตรี คือทุกส่วนของร่างกาย ยกเว้นฝ่ามือและใบหน้า รวมทั้งด้านนอกของมือ เส้นผม และเท้า ซึ่งถือเป็นเอาเราะฮ์ในทั้งสี่มัซฮับ ด้วยเหตุนี้ สตรีจึงถูกเรียกว่า "เอาเราะฮ์" เป็นฟัรฎูสำหรับนางที่จะต้องปกปิดเอาเราะฮ์เหล่านี้

หากหนึ่งในสี่ของเอาเราะฮ์ของบุรุษหรือสตรีส่วนใดส่วนหนึ่งเปิดเผยอยู่เป็นเวลานานเท่าหนึ่งรุก่น การละหมาดจะเป็นโมฆะ แต่หากเปิดเผยเล็กน้อยกว่านั้น การละหมาดจะไม่ถือเป็นโมฆะ แต่จะเป็นมักรูห์ ผ้าที่บางจนเห็นรูปทรงหรือสีของสิ่งที่อยู่ภายใน เทียบเท่ากับการไม่มีสิ่งปกปิด

เมื่ออยู่ตามลำพังและมิได้ประกอบการละหมาด ถือเป็นฟัรฎูสำหรับสตรีที่จะปกปิดบริเวณตั้งแต่สะดือจนถึงหัวเข่า และถือเป็นวาญิบที่จะปกปิดแผ่นหลังและหน้าท้อง และเป็นอาดับที่จะปกปิดส่วนอื่น ๆ ของร่างกาย

4- อิสติกบาล อัลกิบละฮ์ (การหันหน้าไปทางกิบละฮ์)

อิสติกบาล อัลกิบละฮ์ หมายถึงการประกอบละหมาดโดยหันหน้าไปทางกะอฺบะฮ์ ทิศทางที่หันไปสู่สิ่งปลูกสร้างของกะอฺบะฮ์ในมักกะฮฺ อัลมุกัรรอมะฮ์ เรียกว่า กิบละฮ์ เดิมกิบละฮ์คือเยรูซาเล็ม หลังจากฮิจเราะฮ์ได้สิบเจ็ดเดือน ในวันอังคาร กลางเดือนชะอฺบาน บรรดามุสลิมได้รับคำสั่งให้หันหน้าไปทางกะอฺบะฮ์

กิบละฮ์มิใช่ตัวอาคารของกะอฺบะฮ์ แต่คือผืนที่ตั้งของอาคารนั้น กล่าวคือ พื้นที่จากผืนโลกขึ้นไปจนถึงอะรัชนั้นคือกิบละฮ์ ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่อยู่ในบ่อ ใต้ทะเล บนยอดเขาสูง หรือบนเครื่องบิน ก็สามารถปฏิบัติละหมาดโดยหันไปยังทิศนั้นได้ การละหมาดจะเป็นเศาะฮีหฺ หากช่องระหว่างทิศทางการมองเห็นของเส้นประสาทตาครอบคลุมกะอฺบะฮ์

5- เวลา

ท่านรอซูลุลลอฮฺกล่าวไว้ใน หะดีษว่า "ญิบรีลเป็นอิหม่ามนำละหมาดให้แก่เราทั้งสองเป็นเวลาสองวัน ใกล้ประตูกะอฺบะฮ์ เราละหมาดศุบฮ์เมื่อฟัจรฺ (แสงอรุณยามเช้า) ปรากฏ ละหมาดซุฮ์รเมื่อดวงอาทิตย์เริ่มคล้อยจากจุดสูงสุด ละหมาดอัศรฺเมื่อเงาของวัตถุยาวเท่าตัวมัน ละหมาดมักริบเมื่อดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า (ขอบบนหายไป) และละหมาดอิชาอ์เมื่อแสงยามเย็นมืดลง วันที่สอง เราละหมาดศุบฮ์เมื่อแสงอรุณยามเช้าสมบูรณ์ ละหมาดซุฮ์รเมื่อเงาของวัตถุยาวเป็นสองเท่าของตัวมัน ละหมาดอัศรฺทันทีหลังจากนั้น ละหมาดมักริบในเวลาละศีลอด และละหมาดอิชาอ์เมื่อสิ้นหนึ่งในสามแรกของกลางคืน แล้วเขากล่าวว่า 'โอ้มุฮัมมัด นี่คือเวลาละหมาดสำหรับท่านและบรรดานบีก่อนหน้าท่าน อุมมะฮ์ของท่านควรประกอบละหมาดทั้งห้าครั้งนี้ภายในช่วงเวลาระหว่างสองเวลาที่เราได้ละหมาดแต่ละครั้ง'"

หะดีษนี้ชี้ชัดว่าจำนวนละหมาดประจำวันมีห้าครั้ง

เวลาละหมาดศุบฮ์: เริ่มเมื่อความขาวที่เรียกว่าฟัจรปรากฏทางทิศตะวันออก และสิ้นสุดเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น
เวลาละหมาดซุฮ์ร: เริ่มเมื่อเงาของวัตถุซึ่งสั้นลงแล้วเริ่มยาวขึ้นอีกครั้ง และสิ้นสุดเมื่อเงาของวัตถุยาวเป็นสองเท่าของความสูงเดิม
เวลาละหมาดอัศรฺ: เริ่มเมื่อเวลาซุฮ์รสิ้นสุด และดำเนินไปจนกระทั่งดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า ถือเป็นฮะรอมในการจะเลื่อนละหมาดใด ๆ ไปจนกระทั่งดวงอาทิตย์เปลี่ยนเป็นสีเหลือง ซึ่งจะเกิดขึ้นเมื่อระยะห่างระหว่างขอบล่างของดวงอาทิตย์กับเส้นขอบฟ้าที่เห็นได้นั้น มีความยาวเท่าหอก (หรือเมื่อเหลือเวลาประมาณ 40 นาทีก่อนละหมาดมักริบ) การเลื่อนละหมาดอัศร์ไปถึงเวลานั้น ถือเป็นฮะรอม อย่างไรก็ตาม หากยังไม่ได้ละหมาดอัศรฺจนถึงเวลานั้น จำเป็นต้องละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ตก
เวลาละหมาดมักริบ: เริ่มเมื่อดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า และดำเนินไปจนกระทั่งสีแดงบนเส้นขอบฟ้าด้านตะวันตกหายไป
เวลาละหมาดอิชาอ์: เริ่มเมื่อเวลามักริบสิ้นสุด และสิ้นสุดเมื่อความขาวของฟัจรอัศศอดิก (รุ่งอรุณแท้) ปรากฏ การจงใจละหมาดอิชาอ์หลังเที่ยงคืนตามหลักชะรีอะฮ์เป็นมักรูห์ การประกอบละหมาดก่อนหรือหลังเวลาที่กำหนด (มิได้ละหมาดในช่วงเวลาของมัน) เป็นฮะรอม และเป็นบาปใหญ่

ในตารางเวลาที่จัดทำโดยหนังสือพิมพ์ตุรกี เวลาละหมาดและเวลาอิมซากได้ประกาศไว้อย่างถูกต้อง

เวลามักรูห์

มีเวลาสามช่วงที่การประกอบละหมาดเป็น มักรูห์ตะห์รีมี กล่าวคือ เป็นสิ่งต้องห้าม การเริ่มละหมาดฟัรฎูในช่วงเวลาเหล่านี้จะไม่เป็นซอเฮียะฮ์ (ไม่ใช้ได้) เวลาทั้งสาม ได้แก่ ช่วงพระอาทิตย์ขึ้น ช่วงพระอาทิตย์ตก และช่วงเที่ยงวัน

ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งจากสามช่วงนี้ ไม่อนุญาตให้ประกอบละหมาดญะนาซะฮ์ที่ได้จัดเตรียมไว้ก่อนเริ่มช่วงมักรูห์ หรือการทำสุญูดตะลาวะฮ์ หรือสุญูดสะฮ์วฺเช่นกัน ละหมาดเพียงอย่างเดียวที่อนุญาตให้มุสลิมประกอบในช่วงพระอาทิตย์ตก คือ ละหมาดอัศรของวันนั้น (ในกรณีที่ยังมิได้ละหมาดอัศรมาจนถึงเวลานั้น)

"การลงโทษอันรุนแรงมีแก่ผู้ที่ประกอบละหมาดอย่างเผลอเรอหรือไม่ให้เกียรติ และผู้ที่ประกอบละหมาดด้วยความคิดชั่วและด้วยการโอ้อวดต่อหน้าผู้อื่น แต่กลับละเลยละหมาดเมื่ออยู่ตามลำพัง" ซูเราะฮ์อัลมาอูน: 4–6

อะซานและอิกอมะฮ์

อะซาน หมายถึงการประกาศให้ทราบโดยสาธารณะ เป็นซุนนะฮ์มุอักกะดะฮ์สำหรับบุรุษในการกล่าวอะซานสำหรับละหมาดทั้งห้าครั้งประจำวัน สำหรับการประกอบละหมาดกอฎออ์ที่เป็นฟัรฎู และต่อหน้าคอฏีบในละหมาดวันศุกร์ เป็นมักรูห์สำหรับสตรีที่จะกล่าวอะซานหรืออิกอมะฮ์

การกล่าวอะซานควรกระทำในที่สูง เพื่อประกาศเวลาให้ผู้อื่นทราบ ขณะกล่าวอะซาน เป็นมุสตะหับให้ยกมือขึ้นและสอดนิ้วหนึ่งในรูหูแต่ละข้าง การกล่าวอิกอมะฮ์มีคุณค่าสูงกว่าการกล่าวอะซาน อะซานและอิกอมะฮ์ต้องกล่าวโดยหันหน้าไปทางกิบละฮ์ ห้ามพูดคุยขณะกล่าว และห้ามตอบรับคำพูดหรือคำทักทายใด ๆ

ถ้อยคำของอะซาน:
อัลลอฮุอักบัร (4 ครั้ง)
อัชฮะดุ อัน ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์ (2 ครั้ง)
อัชฮะดุ อันนะ มุฮัมมัด รอซูลุลลอฮฺ (2 ครั้ง)
ฮัยยะ อะลัศ-ศอลาฮ์ (2 ครั้ง)
ฮัยยะ อะลัล-ฟะลาห์ (2 ครั้ง)
อัลลอฮุอักบัร (2 ครั้ง)
ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์ (1 ครั้ง)

เฉพาะอะซานของละหมาดศุบฮ์ หลังจาก ฮััยยะ อะลัล-ฟะลาห์ ให้กล่าว
อัศศอลาตุ ค็อยรุม มินัน-เนาม์ สองครั้ง

สำหรับอิกอมะฮ์ หลังจาก ฮัยยะ อะลัล-ฟะลาห์ ให้กล่าว
ก็อด กอมะติศ-ศอลาฮ์ สองครั้ง

6- เนียต

การตั้งเนียตต้องทำขณะกล่าวตักบีรอิฟติฮาห์ (ตักบีรเริ่มละหมาด) การตั้งเนียตสำหรับละหมาด หมายถึงการนึกในใจถึงชื่อของเวลาละหมาด เวลาที่ละหมาด กิบละฮ์ และการตามอิหม่าม (เมื่อประกอบละหมาดญะมาอะฮ์) เนียตที่ตั้งหลังตักบีรอิฟติฮาห์ไม่เป็นศอฮีห์ และละหมาดที่กระทำด้วยเนียตเช่นนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ

ขณะตั้งเนียตสำหรับละหมาดฟัรฎูหรือวาญิบ จำเป็นต้องรู้ว่าละหมาดฟัรฎูหรือวาญิบใดที่จะประกอบ ไม่จำเป็นต้องตั้งเนียตจำนวนร็อกอะฮ์ สำหรับละหมาดซุนนะฮ์ การตั้งเนียตว่า "เพื่อประกอบละหมาด" ก็เพียงพอ

เนียตสำหรับละหมาดญะนาซะฮ์ ตั้งว่า "ฉันเนียตประกอบละหมาดเพื่ออัลลอฮฺ ส่งซอละวาตแด่ท่านนบี และขอดุอาให้แก่ผู้เสียชีวิต โดยปฏิบัติตามอิหม่ามผู้นี้" อิหม่ามไม่จำเป็นต้องตั้งเนียตว่าจะเป็นอิหม่ามสำหรับบุรุษ แต่หากเขาไม่ตั้งเนียตเป็นอิหม่ามของญะมาอะฮ์ เขาจะไม่ได้รับผลบุญของการละหมาดญะมาอะฮ์ และหากเขาตั้งเนียตเป็นอิหม่าม เขาก็จะได้รับผลบุญดังกล่าวด้วย อิหม่ามจำเป็นต้องตั้งเนียตว่า "เป็นอิหม่ามสำหรับสตรี" เมื่อจะเป็นผู้นำสตรีในการละหมาด

ในการประกอบอิบาดะฮ์ การตั้งเนียตด้วยวาจาอย่างเดียวไม่ถือเป็นเนียต หากไม่ได้ตั้งผ่านเจตนาในใจแล้ว อิบาดะฮ์นั้นจะไม่เป็นที่ยอมรับ

7- ตักบีรฺ อัต-ตะห์รีมะฮ์

ตะห์รีมะฮ์ หมายถึงการกล่าวว่า "อัลลอฮุอักบัร" เมื่อเริ่มละหมาด บุรุษยกมือทั้งสองขึ้นระดับหู โดยหันฝ่ามือไปทางกิบละฮ์ ปลายนิ้วหัวแม่มือแตะติ่งหู ขณะกล่าว อัลลอฮุอักบัร ให้ลดมือลง และเมื่อกล่าวเสร็จแล้ว ให้วางมือประสานกันที่ท้องน้อย โดยใช้มือขวาจับข้อมือซ้าย

สตรีจะยกมือทั้งสองขึ้นระดับไหล่และกล่าวตักบีรฺอิฟติฮาห์ จากนั้นวางมือไว้บนหน้าอก โดยให้มือขวาทับมือซ้าย และไม่จับข้อมือเหมือนบุรุษ

1- กิยาม

รุก่นแรกของละหมาดคือ กิยาม ซึ่งหมายถึงการยืน ผู้ที่ป่วยจนไม่สามารถยืนได้ ให้ละหมาดในท่านั่ง และหากไม่สามารถนั่งได้ ก็ให้นอนหงายและละหมาดด้วยศีรษะ (โดยการขยับหรือพยักหน้า) ต้องหนุนหมอนไว้ใต้ศีรษะ เพื่อให้ใบหน้าหันไปทางกิบละฮ์ ไม่หงายขึ้นฟ้า และหากนอนอยู่ ให้พับเข่า ไม่เหยียดขาไปทางกิบละฮ์ ขณะยืน เท้าทั้งสองควรแยกจากกันประมาณสี่นิ้วมือ

2- กิรออะฮ์

เป็นฟัรฎูให้กล่าวอายะฮ์หนึ่งจากอัลกุรอานขณะยืน ในทุกรอกาอะฮ์ของละหมาดซุนนะฮ์และวิตรฺ และในสองรอกาอะฮ์ของละหมาดฟัรฎู เมื่อประกอบละหมาดโดยลำพัง การอ่านซูเราะฮ์สั้นจะได้รับผลบุญมากกว่า

ในฐานะกิรออะฮ์ เป็นวาญิบให้อ่านซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ และซูเราะฮ์เพิ่มเติม หรืออายะฮ์สั้นสามอายะฮ์ ในสองรอกาอะฮ์แรกของละหมาดฟัรฎูที่มีสี่รอกาอะฮ์ และเป็นซุนนะฮ์ให้อ่านฟาติหะฮ์ในสองรอกาอะฮ์หลัง เป็นวาญิบให้อ่านฟาติหะฮ์และซูเราะฮ์เพิ่มเติมในทุกรอกาอะฮ์ของละหมาดวิตรฺและซุนนะฮ์ นอกจากนี้ ยังเป็นวาญิบให้อ่านฟาติหะฮ์ก่อนซูเราะฮ์เพิ่มเติมเสมอ หากวาญิบประการใดประการหนึ่งจากห้าประการนี้ถูกละเว้น ถือว่าจำเป็นต้องทำสุญูดซะฮ์วฺ

ในการทำกิรออะฮ์ ไม่อนุญาตให้อ่านคำแปลของอัลกุรอานอัลกะรีม ต้องอ่านตามต้นฉบับภาษาอาหรับเท่านั้น

3- รุกูอ์

หลังจากกิรออะฮ์ในกิยาม (การอ่านขณะยืน) ให้โค้งลงทำรุกูอ์พร้อมกล่าวตักบีรฺ ในท่ารุกูอฺบุรุษกางนิ้วและจับที่หัวเข่า ให้หลังและศีรษะอยู่ในระดับเดียวกัน ขณะรุกูอฺให้กล่าว "สุบฮานะ ร็อบบิยัลอะซีม" อย่างน้อยสามครั้ง (การกล่าว 3, 5, 7, 9 หรือ 11 ครั้ง เป็นมุสตะหับ) แขนและขาต้องเหยียดตรง

สตรีไม่กางนิ้ว ไม่จัดศีรษะและหลังให้อยู่ระดับเดียวกัน และไม่เหยียดแขนตรง เป็นซุนนะฮ์สำหรับอิหม่าม และสำหรับผู้ที่ละหมาดโดยลำพัง ให้กล่าวว่า "ซะมิอัลลอฮุ ลิมัน ฮะมิดะฮ์" ขณะยืดตัวขึ้นจากรุกูอฺส่วนญะมาอะฮ์ไม่ต้องกล่าว หลังจากนั้น ให้กล่าว "ร็อบบะนาละกัลฮัมด์" ทันที และยืนตรงในท่าเกามะฮ์ จากนั้นกล่าว "อัลลอฮุอักบัร" แล้วคุกเข่าลงเพื่อทำสุญูด โดยวางเข่าขวาก่อน ตามด้วยเข่าซ้าย จากนั้นวางมือขวาแล้วมือซ้าย และสุดท้ายวางจมูกและกระดูกหน้าผากลงกับพื้น

4- สุญูด

ในท่าสุญูด ให้กล่าว "สุบฮานะ ร็อบบิยัลอะอฺลา" อย่างน้อยสามครั้ง (การกล่าว 3, 5, 7, 9 หรือ 11 ครั้ง เป็นมุสตะหับ) นิ้วมือควรชิดกัน ชี้ไปทางกิบละฮ์ อยู่ในแนวเดียวกับหู และศีรษะอยู่ระหว่างมือ

เป็นฟัรฎูให้หน้าผากสัมผัสสิ่งที่สะอาด เช่น หิน ดิน ไม้ ผ้า และมีนักวิชาการกล่าวว่า เป็นวาญิบให้จรดจมูกด้วย ไม่อนุญาตให้จรดเฉพาะจมูกโดยไม่มีเหตุอันสมควร และเป็นมักรูห์ให้วางเฉพาะหน้าผาก เป็นฟัรฎูหรือวาญิบให้วางเท้าทั้งสอง หรืออย่างน้อยนิ้วเท้าข้างละหนึ่งนิ้วลงบนพื้น กล่าวคือ หากไม่วางเท้าลง ละหมาดจะไม่เป็นที่ตอบรับ หรือจะเป็นมักรูห์

ในท่าสุญูด เป็นซุนนะฮ์ให้งอนิ้วเท้าและหันไปทางกิบละฮ์ บุรุษต้องเว้นแขนและต้นขาออกจากลำตัว เป็นซุนนะฮ์ให้วางมือและเข่าลงกับพื้น ในท่ากิยาม เป็นซุนนะฮ์ให้ส้นเท้าแยกจากกันประมาณสี่นิ้วมือ แต่ในท่ารุกูอฺเกามะฮ์ และสุญูด เป็นซุนนะฮ์ให้ชิดกัน

ขณะคุกเข่าลงทำสุญูด เป็นมักรูห์ให้ดึงขากางเกงขึ้น และเป็นมักรูห์ให้พับขากางเกงก่อนเริ่มละหมาด เป็นมักรูห์ให้ละหมาดโดยพับแขนเสื้อ ปลายแขนเสื้อ หรือปลายขากางเกง หากละหมาดโดยไม่คลุมศีรษะเนื่องจากความเกียจคร้านหรือเพราะไม่ตระหนักถึงความสำคัญของการละหมาดด้วยการคลุมศีรษะถือเป็นมักรูห์ และการดูหมิ่นละหมาดนั้นจะนำไปสู่การปฏิเสธศรัทธา การละหมาดในเสื้อผ้าที่สกปรก หรือเสื้อผ้าที่ใช้ทำงาน (คือเสื้อผ้าที่เปื้อนคราบหรือสกปรก) ถือเป็นมักรูห์

5- กออ์ดะฮ์ อัลอาคิเราะฮ์

ในรอกาอะฮ์สุดท้าย เป็นฟัรฎูให้นั่งเป็นระยะเวลาพอสำหรับการอ่าน อัตตะหิยาตุ ขณะนั่ง ไม่ให้ทำสัญญาณด้วยนิ้วมือ เมื่ออยู่ในท่านั่ง บุรุษวางเท้าซ้ายราบกับพื้น โดยปลายนิ้วเท้าชี้ไปทางขวา และนั่งทับบนเท้านั้น ส่วนเท้าขวาให้ตั้งขึ้น ปลายนิ้วเท้าแตะพื้นและชี้ไปทางกิบละฮ์ การนั่งในลักษณะนี้เป็นซุนนะฮ์ สตรีนั่งด้วยท่า ตะวัรรุก กล่าวคือ นั่งโดยให้สะโพกแตะพื้น ต้นขาชิดกัน และให้เท้ายื่นออกมาทางด้านขวา

เป็นเพราะการรำลึกถึงสหายของท่านนบี
ณ ที่แห่งต้นสลามหรือ ที่ทำให้เจ้าหลั่งน้ำตา

หรือเป็นเพราะสายลมแห่งมะดีนะฮ์ที่ทำให้เจ้าร่ำไห้
หรือเป็นเพราะสายฟ้าในยามค่ำคืนจากภูเขาอิดัม

กอศีดะฮ์ อัลบุรดะฮ์

กอศีดะฮ์ อัลบุรดะฮ์

วิธีการละหมาด

"อัลลอฮฺตะอาลาทรงบัญชาให้ประกอบละหมาดวันละห้าครั้ง อัลลอฮฺตะอาลาทรงสัญญาว่าจะทรงอภัยแก่ผู้ที่อาบน้ำละหมาดอย่างถูกต้อง และประกอบละหมาดทั้งห้าครั้งนี้ตรงตามเวลา โดยทำรุกูอ์และสุญูดอย่างสมบูรณ์ ส่วนผู้ที่ไม่ปฏิบัติเช่นนั้น พระองค์มิได้ทรงสัญญาใด ๆ แก่เขา พระองค์จะทรงอภัยหรือทรงลงโทษเขาก็ได้" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

วิธีการละหมาดสำหรับบุรุษกรณีละหมาดโดยลำพัง

ตัวอย่าง: การละหมาดซุนนะฮ์ของเวลาศุบฮ์ ปฏิบัติดังนี้

การเริ่มต้น: หันหน้าไปทางกิบละฮ์ ส้นเท้าทั้งสองแยกจากกันประมาณสี่นิ้วมือ ยกมือขึ้นโดยให้ปลายนิ้วหัวแม่มือแตะที่ติ่งหู ฝ่ามือหันไปทางกิบละฮ์ ตั้งเจตนา (เนียต) ในใจว่า "ข้าพเจ้าตั้งใจละหมาดซุนนะฮ์ศุบฮ์ในวันนี้เพื่ออัลลอฮฺ ข้าพเจ้าหันหน้าไปทางกิบละฮ์แล้ว" จากนั้นกล่าว "อัลลอฮุอักบัร" (ตักบีร) แล้วลดมือลงมาโดยใช้มือขวากุมข้อมือซ้ายไว้ที่ระดับใต้สะดือ

การยืน (กิยาม) ทอดสายตามองไปยังจุดที่จะวางศีรษะขณะสุญูด

ก) อ่านดุอา สุบฮานะกะ

ข) กล่าว อะอูซุ... และ บิสมิลลาฮ์... แล้วอ่าน ซูเราะฮ์อัลฟาติฮะฮ์

ค) เมื่อจบอัลฟาติฮะฮ์ ให้อ่านซูเราะฮ์อื่นเพิ่มเติม (เช่น ซูเราะฮ์อัลฟีล) โดยไม่ต้องกล่าวบิสมิลลาฮ์ (แต่หากกล่าวบิสมิลลาฮ์ก่อนอ่านซูเราะฮ์เพิ่มเติม ก็จะได้รับผลบุญของการกระทำที่เป็นมุสตะหับ)

การรุกูอฺ(การโค้ง) กล่าว "อัลลอฮุอักบัร" พร้อมก้มลงทำรุกูอ์

กางนิ้วมือทั้งสองข้างจับที่หัวเข่า ให้แผ่นหลังและศีรษะขนานเป็นเส้นตรงในระดับเดียวกัน สายตามองไปที่เท้า

กล่าว "สุบฮานะ ร็อบบิยัลอะซีม" 3 ครั้ง (หากกล่าว 5, 7, 9 หรือ 11 ครั้ง จะได้รับผลบุญแบบมุสตะหับ)

การเอี๊ยะอ์ติดาล (การยืดตัวยืนตรง) ยืดตัวขึ้นจากรุกูอ์พร้อมกล่าว "ซะมิอัลลอฮุ ลิมัน ฮะมิดะฮ์" ขณะยืดตัว ห้ามดึงขากางเกงขึ้นและห้ามละสายตาจากจุดสุญูด เมื่อยืนตรงแล้วให้กล่าว "ร็อบบะนาละกัลฮัมด์" (ช่วงเวลาที่ยืนตรงนิ่งนี้เรียกว่า เกาว์มะฮ์)

การสุญูด (การกราบ) ยืนนิ่งครู่หนึ่งแล้วลดตัวลงสุญูดพร้อมกล่าว "อัลลอฮุอักบัร" โดยวางอวัยวะลงตามลำดับดังนี้

ก) วางเข่าขวา ตามด้วยเข่าซ้าย จากนั้นวางมือขวา มือซ้าย และสุดท้ายคือวางจมูกและหน้าผากลงบนพื้น

ข) นิ้วเท้าทั้งสองข้างงอและชี้ไปทางกิบละฮ์

ค) ศีรษะอยู่ระหว่างมือทั้งสองข้าง

ง) นิ้วมือชิดกัน

จ) ฝ่ามือแนบพื้น และศอกต้องยกขึ้นไม่แตะพื้น

ฉ) กล่าวในท่าสุญูดว่า "สุบฮานะ ร็อบบิยัลอะอฺลา" อย่างน้อย 3 ครั้ง (หรือ 5, 7, 9, 11 ครั้งตามสมัครใจ)

การนั่งระหว่างสองสุญูด (ญัลสะฮ์) กล่าว "อัลลอฮุอักบัร" แล้วลุกขึ้นมานั่ง โดยวางเท้าซ้ายราบไปกับพื้นและชี้ปลายนิ้วไปทางขวา ส่วนเท้าขวาให้ตั้งตรงโดยปลายนิ้วเท้าชี้ไปทางกิบละฮ์ นั่งบนต้นขาให้นิ่งนานพอชั่วเวลาการกล่าว "สุบฮานัลลอฮ์" (แต่ไม่ต้องกล่าวคำนี้ออกมา) วางฝ่ามือลงบนเข่าในลักษณะหันไปทางกิบละฮ์และกางนิ้วออกเล็กน้อย

สุญูดครั้งที่สอง กล่าว "อัลลอฮุอักบัร" แล้วก้มลงสุญูดอีกครั้งเป็นครั้งที่สอง

การลุกขึ้นสู่รอกาอะฮ์ที่สอง หลังจากกล่าวคำสดุดีในสุญูดครบถ้วนแล้ว ให้ลุกขึ้นยืนเพื่อเริ่มรอกาอะฮ์ที่สองพร้อมกล่าว "อัลลอฮุอักบัร" ลำดับการลุกคือ ยกหน้าผากขึ้นก่อน ตามด้วยจมูก มือซ้าย มือขวา เข่าซ้าย และเข่าขวาตามลำดับ

รอกาอะฮ์ที่สอง ปฏิบัติเช่นเดียวกับรอกาอะฮ์แรก (กล่าวบิสมิลลาฮ์, อ่านอัลฟาติหะฮ์ และซูเราะฮ์เพิ่มเติม แล้วทำรุกูอ์และสุญูด)

การนั่งตะชะฮ์ฮุด (การนั่งครั้งสุดท้าย) หลังจากเสร็จสิ้นสุญูดครั้งที่สองของรอกาอะฮ์ที่สองแล้ว ให้ลุกขึ้นมานั่งบนต้นขา (ไม่ยืนขึ้น)

ก) หลังจากอ่าน อัตตะหิยาตุ, อัลลอฮุมมะ ศ็อลลิ, อัลลอฮุมมะ บาริก, และ ร็อบบะนา อาตินา แล้ว ให้กล่าวสลามไปทางขวาก่อน แล้วไปทางซ้าย โดยกล่าวว่า "อัสสะลามุอะลัยกุม วะเราะหฺมะตุลลอฮ์"

ข) หลังจากนั้น ให้อ่านดุอา "อัลลอฮุมมะ อันตัสสะลาม วะมิงกัสสะลาม ตะบาร็อกตะ ยา ซัลญะลาลิ วัลอิกรอม" จากนั้นลุกขึ้นไปประกอบละหมาดฟัรฎูของละหมาดศุบฮ์สอง เราะกะ อะฮ์ในลักษณะเดียวกัน โดยตั้งเนียตเป็นฟัรฎู ไม่ควรพูดคุยระหว่างละหมาดซุนนะฮ์ กับฟัรฎู หรือระหว่างฟัรฎูกับซุนนะฮ์ แม้จะไม่ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ แต่จะทำให้ผล บุญของซุนนะฮ์ลดลง

หลังจากเสร็จสิ้นละหมาดแล้ว ให้อ่านดุอา "อัลลอฮุมมะ อันตัสสะลาม วะมิงกัสสะลาม ตะบาร็อกตะ ยา ซัลญะลาลิ วัลอิกรอม" และอ่านอิสติฆฟารครบสามครั้งว่า "อัส ตัฆฟิรลลอฮัลอะซีม อัลกะรีม อัลละซี ลาอิลาฮะ อิลลา ฮุวัลหัยยุลก็อยยูม วะอะตูบุ อิ ลัยฮ์"
จากนั้นอ่านอายะตุลกุรซี และกล่าว
ตัสบีห์ สุบฮานัลลอฮ์ 33 ครั้ง
ตะห์มีด อัลฮัมดุลิลลาฮ์ 33 ครั้ง
ตักบีร อัลลอฮุอักบัร 33 ครั้ง
และตะฮ์ลีล
"ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮุ วะห์ดะฮู ลา ชะรีกะละฮ์ ละฮุลมุลกุ วะละฮุลฮัมดู วะฮุวะ อะลา กุลลิ ชัยอิน กอดีร" 1 ครั้ง

บทดุอาเหล่านี้ต้องกล่าวด้วยเสียงเบา การกล่าวเสียงดังถือเป็นบิดอะฮ์ หลังจากนั้นให้ขอดุอา ขณะขอดุอา บุรุษยกแขนขึ้นตรงระดับอก ไม่งอศอก ฝ่ามือเปิดและหันขึ้นฟ้า เพราะกิบละฮ์ของละหมาดคือกะอฺบะฮ์ ส่วนกิบละฮ์ของดุอาคือท้องฟ้า หลังจากทำดุอาแล้ว ให้อ่านอายะฮ์
"สุบฮานะ ร็อบบิกะ…" แล้วลูบมือเบา ๆ บนใบหน้า

หลังจากรุกูอ์และสุญูดของรอกาอะฮ์ที่สี่แล้ว ให้นั่ง

ในการนั่งสุดท้ายของละหมาดที่มี 3 หรือ 4 รอกาอะฮ์
หลังจากอ่าน อัตตะหิยาตุ, อัลลอฮุมมะ ศ็อลลิ, อัลลอฮุมมะ บาริก และ ร็อบบะนา อาตินา
ให้กล่าวสลามไปทางขวาก่อนว่า "อัสสะลามุอะลัยกุม วะเราะหฺมะตุลลอฮ์" จากนั้นกล่าวสลามไปทางซ้ายด้วยถ้อยคำเดียวกัน

หลังจากสลามแล้ว ให้อ่านดุอา "อัลลอฮุมมะ อันตัสสะลาม วะมิงกัสสะลาม ตะบาร็อกตะ ยา ซัลญะลาลิ วัลอิกรอม"

ละหมาดนาฟิละฮ์อื่น ๆ ที่มี 4 รอกาอะฮ์ ปฏิบัติเหมือนละหมาดซุนนะฮ์ที่ไม่ใช่มุอักกะดะฮ์

ตัวอย่างดุอาที่อ่านหลังละหมาด

"อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน
อัศศอลาตุ วัสสลามุ อะลา รอซูลินา มุฮัมมัด วะอะลิฮี วะศ็อฮ์บิฮี อัจญ์มาอีน

ยา ร็อบบี! โปรดทรงรับการละหมาด (นะมาซ) ที่ข้าพระองค์ได้ปฏิบัติด้วยเถิด
โปรดประทานความดีงาม (ค็อยรฺ) แก่ข้าพระองค์ในบั้นปลายของชีวิต และในอาคิบัต (จุดจบ) ของข้าพระองค์
โปรดประทานความโปรดปรานให้ข้าพระองค์ได้กล่าวกะลีมะฮฺ อัต-เตาฮีด ในลมหายใจสุดท้าย
โปรดประทานอัฟว์และมัฆฟิเราะฮฺ (การอภัยและความเมตตา) แก่ญาติผู้ล่วงลับของข้าพระองค์

อัลลอฮุมมัฆฟิร วัรฮัม วะอันตะ ค็อยรุรเราะฮิมีน
ตะวัฟฟะนี มุสลิมัน วะอัลฮิกนี บิศศอลิฮีน

อัลลอฮุมมัฆฟิรลี วะลีวาลิดัยยะ วะลีอุสตาซียะ วะลิลมุอ์มินีน วัลมุอ์มินาต ยาวมะ ยะกูมุลฮิซาบ

ยา ร็อบบี! โปรดทรงปกป้องข้าพระองค์ให้พ้นจากความชั่วร้ายของชัยฏอน
จากความชั่วร้ายของศัตรู
และจากความชั่วร้ายของนัฟซ์ อัลอัมมาระฮฺ ของข้าพระองค์

โปรดประทานริซกีที่ดีงาม ฮะลาล และเป็นมงคลแก่ครอบครัวของเรา
โปรดประทานความรอดพ้นแก่บรรดามุสลิม
โปรดทำให้ศัตรูของมุสลิมตกต่ำและพินาศ

ด้วยความช่วยเหลือจากพระองค์ โปรดช่วยเหลือบรรดามุสลิมที่ทำญิฮาดต่อผู้ปฏิเสธศรัทธา

อัลลอฮุมมะ อินนะกะ อะฟูวุน กะรีมุน ตุฮิบบุลอะฟ์วะ ฟะอ์ฟุ อันนี

ยา ร็อบบี! โปรดประทานการรักษาแก่ผู้เจ็บป่วยในหมู่เรา
โปรดประทานความผ่อนคลายแก่ผู้ที่กำลังประสบความยากลำบากในหมู่เรา

อัลลอฮุมมะ อินนี อัสอะลุกะ ศิฮฮะตะ วัลอาฟิยะตะ วัลอะมานะตะ วะฮุสนัลคุลุก วัรริดอ บิลกอดัร
บิเราะห์มะติกะ ยา อัรฮะมะรรอฮิมีน

โปรดประทานชีวิตที่เป็นประโยชน์ คุณธรรมอันดี จิตใจที่มั่นคง อาฟิยะฮฺ (สุขภาพที่ดี) และอิสติกอมะฮฺ (การดำรงอยู่บนหนทางที่ถูกต้องและเป็นที่พอพระทัยของอัลลอฮฺ)

แก่บิดามารดาของข้าพระองค์ แก่บุตรของข้าพระองค์ แก่ญาติพี่น้อง แก่สหาย และแก่พี่น้องร่วมศาสนาของข้าพระองค์ทั้งหมด

อามีน

วัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน

อัลลอฮุมมะ ศ็อลลิ อะลา ซัยยิดินา มุฮัมมัด วะอะลา อาลิ มุฮัมมัด
กะมา ศ็อลลัยตะ อะลา อิบรอฮีม วะอะลา อาลิ อิบรอฮีม
อินนะกะ ฮะมีดุน มะญีด

อัลลอฮุมมะ บาริก อะลา มุฮัมมัด วะอะลา อาลิ มุฮัมมัด
กะมา บาร็อกตะ อะลา อิบรอฮีม วะอะลา อาลิ อิบรอฮีม
อินนะกะ ฮะมีดุน มะญีด

อัลลอฮุมมะ ร็อบบะนา อาตินา ฟิดดุนยา ฮะสะนะตัน
วะฟิลอาคิรอติ ฮะสะนะตัน
วะกินา อะซาบันนาร
บิเราะห์มะติกะ ยา อัรฮะมะรรอฮิมีน

วัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน

อัสตัฆฟิรุลลอฮฺ อัสตัฆฟิรุลลอฮฺ อัสตัฆฟิรุลลอฮฺ
อัสตัฆฟิรุลลอฮัลอะซีม อัลกะรีม
อัลละซี ลา อิลาฮะ อิลลา ฮุวัลฮัยยุลก็อยยูม
วะอะตูบุ อิลัยฮฺ"

วาญิบของการละหมาด

วาญิบของการละหมาดมีดังนี้

อ่านซูเราะฮฺ อัลฟาติฮะฮฺ

อ่านซูเราะฮฺอื่นเพิ่มเติมหนึ่งซูเราะฮฺ หรืออย่างน้อยสามอายะฮฺสั้น ๆ หลังอัลฟาติฮะฮฺ

ต้องอ่านอัลฟาติฮะฮฺก่อนซูเราะฮฺเพิ่มเติม

อ่านอัลฟาติฮะฮฺและซูเราะฮฺเพิ่มเติมในร็อกอะฮฺที่หนึ่งและสองของละหมาดฟัรฎู และในทุกร็อกอะฮฺของละหมาดซุนนะฮฺและวาญิบ

ทำสุญูดสองครั้งติดต่อกัน

นั่งในร็อกอะฮฺที่สองของละหมาดที่มีสามหรือสี่ร็อกอะฮฺ เป็นระยะเวลาพอ ๆ กับการอ่านตะชะฮุด (การนั่งในร็อกอะฮฺสุดท้ายเป็นฟัรฎู)

ไม่ให้นั่งเกินเวลาตะชะฮุดในร็อกอะฮฺที่สอง

ในการสุญูด ต้องให้ทั้งหน้าผากและจมูกแตะพื้น

อ่านดุอาอัตตะฮิยาตุ ในท่านั่งของร็อกอะฮฺสุดท้าย

ทำตะอ์ดีล อัลอัรกาน คืออยู่นิ่งในแต่ละท่าอย่างน้อยเท่ากับเวลาที่ใช้กล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮฺ"

กล่าว "อัสสลามุ อะลัยกุม วะเราะห์มะตุลลอฮฺ" เมื่อจบละหมาด

ผู้ใดปฏิบัติละหมาด (ซอลาต) ผู้นั้นได้ก่อร่างสร้างศาสนาขึ้น
และผู้ใดไม่ปฏิบัติละหมาด ผู้นั้นได้ทำลายศาสนาของตนเอง
ละหมาดคือมิอฺรอจญ์ของบรรดามุสลิม"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

อ่านดุอากุนูตในร็อกอะฮฺที่สามของละหมาดวิตร

กล่าวตักบีรในละหมาดอีด

สำหรับอิหม่าม ต้องอ่านอายะฮฺเสียงดังในละหมาดศุบฮฺ วันศุกร์ อีด ตะรอวีห์ วิตร และในสองร็อกอะฮฺแรกของละหมาดมักริบและอิชาอ์

สำหรับอิหม่ามและผู้ที่ละหมาดคนเดียว เป็นวาญิบที่จะอ่านอายะฮฺด้วยเสียงเบามาก (เกือบเป็นเสียงกระซิบ) ในละหมาดฟัรฎูซุฮฺรฺและอัศรฺ ในร็อกอะฮฺที่สามของมักริบ และร็อกอะฮฺที่สามและสี่ของอิชาอ์
ซูเราะฮฺที่อิหม่ามต้องอ่านเสียงดังนั้น ผู้ที่ละหมาดคนเดียวจะอ่านเสียงดังหรือเสียงเบาก็ได้

ตั้งแต่ละหมาดศุบฮฺในวันอะเราะฟะฮฺ (วันก่อนอีดกุรบาน) จนถึงหลังละหมาดอัศรฺของวันที่สี่ รวมทั้งหมด 23 ละหมาด เป็นวาญิบสำหรับทุกคนที่จะกล่าว ตักบีร อัตตัชรีก (อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮุ วัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร วะลิลลาฮิลฮัมด์) หนึ่งครั้งทันทีหลังกล่าวสลามในทุกละหมาดฟัรฎู

สุญูด อัส-สะฮ์วฺ (สุญูดที่ปฏิบัติเนื่องจากมีการตกหล่นหรือความผิดพลาดในการละหมาด)

เมื่อผู้ที่กำลังปฏิบัติละหมาดละเว้นฟัรฎูของละหมาด ไม่ว่าจะโดยเจตนาหรือโดยความผิดพลาด ละหมาดของเขาถือว่าเสีย การละเว้นวาญิบของละหมาดโดยไม่รู้ตัวไม่ทำให้ละหมาดเสีย อย่างไรก็ตาม เขาจำเป็นต้องทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ ผู้ใดที่รู้ตัวว่าจำเป็นต้องทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ แต่ไม่ทำ หรือผู้ใดละเว้นวาญิบของละหมาดโดยเจตนา ผู้นั้นต้องละหมาดนั้นใหม่อีกครั้ง และสิ่งนี้เป็นวาญิบ หากไม่ปฏิบัติ เขาจะมีบาป การละเว้นซุนนะฮ์ไม่จำเป็นต้องทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ สุญูด อัส-สะฮ์วฺ จะทำเมื่อมีการล่าช้าหรือทำซ้ำฟัรฎู หรือมีการละเว้น ล่าช้า หรือทำซ้ำวาญิบ

ในกรณีที่มีความจำเป็นต้องทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ หลายครั้ง การทำเพียงครั้งเดียวก็เพียงพอ เมื่ออิหม่ามทำผิดพลาดในการละหมาดและทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ ญะมาอะฮฺก็ต้องทำตามด้วย หากมีผู้หนึ่งผู้ใดในญะมาอะฮฺทำผิดพลาด เขาไม่ทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ แยกต่างหากจากอิหม่าม

ในการทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ หลังจากกล่าวอัตตะฮิยาตุแล้ว ให้กล่าวสลามไปทางหนึ่งด้าน (เมื่อจบละหมาด) จากนั้นทำสุญูดสองครั้ง แล้วนั่งลงเพื่อจบละหมาด โดยกล่าวอัตตะฮิยาตุ ศ็อลลิ และบาริก รวมถึงดุอาร็อบบะนา ในท่านั่ง นอกจากนี้ ยังอนุญาตให้ทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ หลังจากกล่าวสลามทั้งสองด้าน หรือแม้กระทั่งโดยไม่กล่าวสลามเลยก็ได้

สิ่งที่ทำให้ต้องทำสุญูด อัส-สะฮ์วฺ
การยืนขึ้นในขณะที่จำเป็นต้องนั่ง การนั่งลงในขณะที่จำเป็นต้องยืน การอ่านแบบเสียงเบาในที่ที่ต้องอ่านเสียงดัง หรือการอ่านเสียงดังในที่ที่ต้องอ่านเสียงเบา การอ่านจากอัลกุรอาน อัลกะรีม ในตำแหน่งที่ต้องกล่าวดุอา หรือกล่าวดุอาในตำแหน่งที่ต้องอ่านจากอัลกุรอาน อัลกะรีม เช่น การกล่าวดุอาอัตตะฮิยาตุแทนซูเราะฮฺ อัลฟาติหะฮฺ หรือการอ่านซูเราะฮฺ อัลฟาติหะฮฺ ในขณะที่ควรกล่าวอัตตะฮิยาตุ ในกรณีนี้ถือว่าอัลฟาติหะฮฺถูกละเว้น การกล่าวสลามก่อนที่การละหมาดจะเสร็จสมบูรณ์ การไม่อ่านซูเราะฮฺเพิ่มเติมในร็อกอะฮฺที่หนึ่งและสองของละหมาดฟัรฎูหลังจากซูเราะฮฺ อัลฟาติฮะฮฺ หรือไปอ่านในร็อกอะฮฺที่สามหรือสี่ การไม่อ่านซูเราะฮฺเพิ่มเติมในสองร็อกอะฮฺแรกหลังจากซูเราะฮฺ อัลฟาติหะฮฺ การละเว้นตักบีรของละหมาดอีด และการละเว้นดุอากุนูตในละหมาดวิตร

"ข่าวดีแด่บรรดาผู้ที่ปฏิบัติอิบาดะฮฺของตนด้วยอิคลาศ
พวกเขาคือดวงดาวแห่งฮิดายะฮฺ (ทางนำ)
พวกเขาขจัดความมืดที่เกิดจากฟิตนะฮฺ"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

ซุนนะฮ์ของการละหมาด

1- การยกมือทั้งสองขึ้นถึงระดับหูขณะกล่าวตักบีร อิฟติตาห์ (การกล่าว อัลลอฮุอักบัร เมื่อเริ่มละหมาด) สำหรับสตรี ยกมือทั้งสองขึ้นถึงระดับไหล่
2- เมื่อยกมือ ให้หันฝ่ามือไปทางกิบละฮ์
3- หลังจากกล่าวตักบีร ให้จับข้อมือซ้ายด้วยมือขวา
4- วางมือขวาทับบนมือซ้าย
5- สำหรับบุรุษ วางมือไว้ใต้สะดือ และสำหรับสตรี วางมือไว้บนหน้าอก
6- อ่านดุอา "ซุบฮานะกะ" หลังตักบีร อิฟติตาห์
7- สำหรับอิหม่าม หรือผู้ที่ละหมาดคนเดียว กล่าว "อะอูซุ" (อะอูซุบิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม)
8- กล่าวบัสมะละฮ์
9- กล่าว "ซุบฮานะ ร็อบบิยัลอะซีม" สามครั้งในรุกูอ์
10- กล่าว "ซุบฮานะ ร็อบบิยัลอะอ์ลา" สามครั้งในสุญูด
11- อ่านเศาะละวาต "อัลลอฮุมมะ ศ็อลลิ…" และ "อัลลอฮุมมะ บาริก…" ในการนั่งครั้งสุดท้าย
12- ขณะกล่าวสลาม (อัสสลามุ อะลัยกุม วะเราะห์มะตุลลอฮฺ) เมื่อจบละหมาด ให้หันศีรษะไปทางขวา แล้วไปทางซ้าย โดยมองไปยังปลายไหล่
13- ยกเว้นละหมาดวันศุกร์และละหมาดอีด สำหรับอิหม่าม ให้ซูเราะฮฺในร็อกอะฮฺที่หนึ่งยาวเป็นสองเท่าของซูเราะฮฺในร็อกอะฮฺที่สอง
14- กล่าว "ซะมิอัลลอฮุ ลิมัน ฮะมิดะฮฺ" ขณะยืดตัวขึ้นจากรุกูอ์
15- กล่าว "ร็อบบะนา ละกัลฮัมด์" เมื่อยืนตรงหลังจากรุกูอ์
16- ในสุญูด ให้ชิดนิ้วมือเข้าหากัน (ไม่เว้นช่องว่าง) และงอนิ้วเท้าให้ชี้ไปทางกิบละฮ์
17- กล่าว "อัลลอฮุอักบัร" ขณะก้มลงรุกูอฺขณะลงสุญูด และขณะยืดตัวขึ้นจากสุญูด
18- วางมือและเข่าลงบนพื้น
19- ในท่ายืน (กิยาม) ให้เว้นส้นเท้าออกจากกันประมาณสี่นิ้วมือ แต่ในรุกูอฺเกามะฮ์ และสุญูด ให้ชิดส้นเท้าเข้าหากัน
20- กล่าว "อามีน" เบา ๆ หลังอัลฟาติฮะฮฺ กล่าวอัลลอฮุอักบัรขณะก้มลงรุกูอฺแยกนิ้วมือและจับเข่าในรุกูอฺกล่าวอัลลอฮุอักบัรขณะลงสุญูด ตั้งเท้าขวาให้ตรงขณะนั่งบนเท้าซ้าย และนั่งระหว่างสุญูดทั้งสอง

ในละหมาดมักริบ ให้อ่านซูเราะฮฺสั้น ๆ ในละหมาดศุบฮฺ ซูเราะฮฺในร็อกอะฮฺที่หนึ่งจะยาวกว่าร็อกอะฮฺที่สอง

ผู้ที่ตามอิหม่ามในญะมาอะฮฺ ไม่อ่านอัลฟาติฮะฮฺและซูเราะฮฺเพิ่มเติม แต่จะอ่านซุบฮานะกะและตักบีรต่าง ๆ และจะอ่านตะฮิยาตและซอละวาต

มุสตะหับของการละหมาด

1- ในท่ายืน (กิยาม) ให้มองไปยังตำแหน่งที่สุญูด
2- ในท่ารุกูอฺให้มองไปที่เท้า
3- ในท่าสุญูด ให้มองไปยังตำแหน่งที่วางจมูก
4- ในท่านั่ง ให้มองไปที่หัวเข่า
5- อายะฮฺเพิ่มเติมที่อ่านหลังซูเราะฮฺ อัลฟาติฮะฮฺ ควรเป็นซูเราะฮฺยาวในละหมาดศุบฮฺและซุฮฺรฺ และควรเป็นซูเราะฮฺสั้นในละหมาดมักริบ
6- ผู้ที่ตามอิหม่ามควรกล่าวตักบีรด้วยเสียงเบามาก (เกือบเป็นเสียงกระซิบ)
7- ในรุกูอฺให้กางนิ้วมือและวางมือบนหัวเข่า
8- ในรุกูอฺให้ศีรษะและคออยู่ในระดับตรงเดียวกัน
9- เมื่อลงสุญูด ให้คุกเข่าขวาก่อน แล้วจึงเข่าซ้าย
10- สุญูดลงระหว่างมือทั้งสอง
11- ในสุญูด ให้วางจมูกลงก่อนหน้าผาก
12- เมื่อหาวระหว่างละหมาด ให้ใช้หลังมือซ้ายปิดปาก
13- ในสุญูด สำหรับบุรุษให้ยกศอกขึ้นจากพื้น สำหรับสตรีให้วางศอกแนบพื้น
14- สำหรับบุรุษ ให้แยกแขนและต้นขาออกจากหน้าท้องในสุญูด
15- อยู่นิ่งในรุกูอ์และสุญูดเป็นระยะเวลาพอที่จะกล่าวตัสบีห์สามครั้ง
16- ยกมือขึ้นจากสุญูดหลังจากยกศีรษะขึ้นแล้ว
17- ยกเข่าขึ้นจากสุญูดหลังจากยกมือขึ้นแล้ว
18- ในท่านั่ง ให้วางมือบนต้นขา โดยให้ปลายนิ้วแตะขอบหัวเข่าในแนวตรงไปทางกิบละฮ์ นิ้วมือไม่ควรงอหรือขยับ
19- ขณะกล่าวสลามไปทางขวาและซ้าย ให้หันศีรษะ
20- ขณะกล่าวสลามไปทางขวาและซ้าย ให้มองไปยังปลายไหล่

มักรูห์ของการละหมาด

1- การพาดเสื้อคลุมไว้บนไหล่โดยไม่สวมใส่อย่างถูกต้อง เป็นมักรูห์
2- ดึงส่วนเสื้อผ้าหรือกางเกงที่ห้อยหรือยาวอยู่ให้สูงขึ้นขณะลงสุญูด เป็นมักรูห์
3- เริ่มละหมาดในขณะที่ปล่อยให้ส่วนเสื้อผ้าหรือแขนเสื้อ (หรือข้อมือเสื้อ) พับขึ้น เป็นมักรูห์
4- การเคลื่อนไหวที่ไม่จำเป็น เป็นมักรูห์
5- ละหมาดด้วยเสื้อผ้าที่สวมใส่ทำงาน (หากมีคราบมันหรือสกปรก) หรือเป็นเสื้อผ้าที่ไม่อาจสวมใส่เมื่อพบผู้บังคับบัญชา เป็นมักรูห์
6- มีบางอย่างอยู่ในปากซึ่งไม่ถึงกับขัดขวางการอ่านอัลกุรอานอย่างถูกต้องถือเป็นมักรูห์ หากสิ่งนั้นขัดขวางการออกเสียงอัลกุรอานอย่างถูกต้อง การละหมาดนั้นจะเป็นโมฆะ
7- การละหมาดโดยไม่สวมหมวกปิดศีรษะ (สำหรับบุรุษ) เป็นมักรูห์
8- การเริ่มละหมาดในขณะที่มีความจำเป็นต้องปัสสาวะ อุจจาระ หรือผายลม เป็นมักรูห์
9- การปัดก้อนหินหรือดินออกจากตำแหน่งสุญูดระหว่างละหมาด เป็นมักรูห์
10- การหักนิ้วมือขณะเริ่มละหมาดหรือระหว่างละหมาด เป็นมักรูห์
11- เอามือเท้าเอวระหว่างละหมาด เป็นมักรูห์
12- การหันศีรษะ (ใบหน้า) ไปมาถือเป็นมักรูห์ และการเหลือบมองไปรอบ ๆ ด้วยการกลอกตาถือเป็นมักรูห์แบบตันซีฮี ส่วนการหันหน้าอกออกจากทิศกิบละฮ์ ถือว่าการละหมาดนั้นเป็นโมฆะ

"จงทำสุญูดบนพื้น หากท่านสามารถทำได้
หากไม่สามารถก้มลงถึงพื้นได้ ก็อย่ายกสิ่งใดขึ้นมาไว้ตรงหน้าเพื่อทำสุญูดบนสิ่งนั้น
จงละหมาดด้วยอีมาอ์ และในการสุญูดให้ก้มมากกว่าที่ก้มในรุกูอ์"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

13- ในตะชะฮุด (การนั่งและการอ่านบทดุอาบางประการในละหมาด) การนั่งแบบสุนัข คือการนั่งทับก้น โดยยกต้นขาขึ้นและให้เข่าแนบอก เป็นมักรูห์
14- สำหรับบุรุษ การวางท่อนแขนแนบพื้น เป็นมักรูห์
15- การละหมาดหันหน้าไปทางใบหน้าของผู้อื่น หรือหันไปทางด้านหลังของผู้ที่กำลังพูดเสียงดัง
16- การตอบรับคำทักทายของผู้อื่นด้วยมือหรือศีรษะ
17- การหาว ทั้งนอกละหมาดและระหว่างละหมาด
18- การหลับตาขณะปฏิบัติละหมาด
19- สำหรับอิหม่าม การยืนอยู่ภายในมิหฺรอบเป็นมักรูห์ เนื่องจากบรรดานักบวชนำนมัสการผู้อื่นจากอีกห้องหนึ่ง มิหฺรอบคือซุ้มในผนังกิบละฮ์ของมัสยิด อย่างไรก็ตาม ไม่ถือเป็นมักรูห์ที่อิหม่ามจะสุญูดภายในมิหฺรอบ หากเท้ายังคงอยู่นอกมิหฺรอบ เพราะการพิจารณาตำแหน่งของบุคคลให้นับจากตำแหน่งเท้า
20- สำหรับอิหม่ามที่จะนำละหมาดโดยยืนอยู่สูงกว่าที่ญะมาอะฮฺยืนอยู่ประมาณครึ่งเมตร เป็นมักรูห์แบบตันซีฮี
21- หากอิหม่ามนำละหมาดโดยยืนอยู่ในที่ต่ำกว่า เป็นมักรูห์เช่นกัน
22- การละหมาดในแถวหลังทั้งที่ยังมีที่ว่างในแถวหน้า หรือการละหมาดคนเดียวในแถวหลังในขณะที่แถวหน้ามีที่ว่าง
23- การละหมาดด้วยเสื้อผ้าที่มีภาพหรือรูปของสิ่งมีชีวิตอยู่บนเสื้อผ้านั้น
24- หากมีภาพของสิ่งมีชีวิตวาดอยู่บนผนัง หรือบนผ้า หรือกระดาษที่แขวนหรือวางไว้บนผนัง เหนือศีรษะ ด้านหน้า หรือทางขวาหรือซ้ายอย่างใกล้ชิดกับผู้ที่กำลังละหมาด ถือเป็นมักรูห์ ส่วนภาพไม้กางเขนก็ถือว่าเสมือนภาพของสิ่งมีชีวิต
25- การละหมาดหันหน้าไปทางเปลวไฟ เป็นมักรูห์
26- การนับจำนวนอายะฮฺหรือตัสบีห์ที่อ่านในละหมาดด้วยมือ
27- การละหมาดโดยห่มผ้าผืนเดียวตั้งแต่ศีรษะจรดเท้า
28- การละหมาดโดยพันผ้าโพกศีรษะไว้ แต่ปล่อยให้ส่วนบนของศีรษะเปลือย
29- การละหมาดโดยปิดปากและจมูก
30- การขากเสมหะจากลำคอโดยไม่มีความจำเป็น
31- การขยับมือหนึ่งข้างหนึ่งหรือสองครั้ง เป็นมักรูห์
3 2- การละเว้นซุนนะฮ์ข้อใดข้อหนึ่งของละหมาด
33- หากไม่มีเฏาะรูเราะฮฺ (เหตุจำเป็นอันสมควร) การเริ่มละหมาดโดยอุ้มบุตรไว้ในอ้อมแขน ถือเป็นมักรูห์

34- การละหมาดโดยหันหน้าไปทางสิ่งที่รบกวนจิตใจและขัดขวางคุชูอ์ เช่น ของประดับ ของเล่น เครื่องดนตรี หรืออาหารใด ๆ ที่ตนอยากรับประทานเว้นแต่จะมีเฏาะรูเราะฮฺนั้น ถือเป็นมักรูห์
35- การพิงผนังหรือเสาในขณะปฏิบัติละหมาดฟัรฎู หากไม่มีเฏาะรูเราะฮฺ
36- การยกมือขึ้นถึงระดับหูขณะก้มลงรุกูอฺหรือขณะยืดตัวขึ้นจากรุกูอ์
37- การอ่านกิรออะฮฺต่อหลังจากก้มลงรุกูอ์แล้ว
38- ขณะทำสุญูดและรุกูอฺเป็นมักรูห์ที่จะก้มศีรษะลงหรือยกศีรษะขึ้นก่อนอิหม่าม
39- การละหมาดในสถานที่ที่มีความเป็นไปได้ว่าจะมีนะญิส
40- การละหมาดโดยหันหน้าไปทางกุโบร์
41- การไม่นั่งตะชะฮุดตามแบบซุนนะฮ์ เป็นมักรูห์
42- ในร็อกอะฮฺที่สอง การอ่านอายะฮฺยาวกว่าที่อ่านในร็อกอะฮฺแรกถึงสามอายะฮฺ เป็นมักรูห์
43- การอ่านซูเราะฮฺเดียวกันในร็อกอะฮฺที่สองกับที่อ่านในร็อกอะฮฺแรก หรือการอ่านซูเราะฮฺที่มาก่อนหน้า หากอ่านไปโดยไม่รู้ตัว จะไม่ถือเป็นมักรูห์
44- การข้ามซูเราะฮฺระหว่างการอ่าน

สิ่งที่เป็นมักรูห์นอกการละหมาด

1- เป็นมักรูห์แบบตะห์รีมีที่จะหันด้านหน้าหรือด้านหลังไปทางกิบละฮ์ขณะถ่ายอุจจาระหรือปัสสาวะ ไม่ว่าจะในห้องน้ำหรือที่อื่น หรือขณะชำระล้างหลังเข้าห้องน้ำ
2- การถ่ายอุจจาระหรือปัสสาวะหันไปทางดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์
3- การอุ้มเด็กเล็กให้ถ่ายอุจจาระหรือปัสสาวะโดยหันไปทางทิศเหล่านี้ เป็นมักรูห์สำหรับผู้ใหญ่ที่อุ้มเด็ก เช่นเดียวกัน การให้เด็กเล็กทำสิ่งที่เป็นหะรอมสำหรับผู้ใหญ่ ถือเป็นหะรอมสำหรับผู้ใหญ่ที่ให้เด็กทำ
4- การเหยียดขาทั้งสองข้างหรือข้างเดียวไปทางกิบละฮ์โดยไม่มีเหตุอันสมควร
5- การเหยียดขาไปทางมุศฮัฟ (หนังสือที่บันทึกอัลกุรอาน อัลกะรีม) หรือหนังสืออิสลามอื่น ๆ หากหนังสือเหล่านั้นอยู่ในระดับที่สูงกว่า จะไม่ถือเป็นมักรูห์

สิ่งที่ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ

1- การไอจากลำคอโดยไม่มีเหตุอันสมควร ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ
2- การกล่าว "ยัรฮะมุกัลลอฮฺ" แก่ผู้ที่จามและกล่าว "อัลฮัมดุลิลลาฮฺ" ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ
3- หากผู้ที่ละหมาดคนเดียวได้ยินอิหม่ามของญะมาอะฮฺใกล้เคียงอ่านอัลกุรอาน อัลกะรีม ผิด และเตือนอิหม่ามถึงความผิดนั้น ละหมาดของเขาจะเป็นโมฆะ หากอิหม่ามแก้ไขการอ่านอัลกุรอาน อัลกะรีม ตามคำเตือนนั้น ละหมาดของอิหม่ามก็จะเป็นโมฆะเช่นกัน
4- หากผู้ใดกล่าว "ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ" ระหว่างละหมาด โดยมีเจตนาตอบสนองต่อผู้อื่น ละหมาดของเขาจะเป็นโมฆะ แต่หากมีเจตนาประกาศเอกภาพของอัลลอฮฺ ตะอาลา ละหมาดจะไม่เป็นโมฆะ
5- การเปิดเผยเอาเราะฮฺ
6- การร้องไห้ด้วยเหตุแห่งความเจ็บปวดหรือความเศร้า ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ (แต่หากร้องไห้เนื่องจากการรำลึกถึงญันนะฮฺและญะฮันนัม ละหมาดจะไม่เป็นโมฆะ)
7- การตอบรับคำทักทายของผู้อื่นไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ
8- หากผู้ใดที่ขาดละหมาดน้อยกว่าห้าละหมาด ระลึกขึ้นได้ระหว่างละหมาดว่าตนยังไม่ได้ละหมาดก่อนหน้า ละหมาดที่กำลังทำอยู่จะเป็นโมฆะ
9- หากผู้ที่กำลังละหมาดกระทำการหรือเคลื่อนไหวในลักษณะที่ผู้อื่นเห็นแล้วคิดว่าเขาไม่ได้ละหมาด ละหมาดของเขาจะเป็นโมฆะ
10- การกินหรือดื่มขณะละหมาด
11- การพูดขณะละหมาด
12- การแก้ไขความผิดพลาดของผู้อื่น ยกเว้นอิหม่ามที่ตนตามอยู่ ทำให้ละหมาดของผู้ที่แก้ไขนั้นเป็นโมฆะ
13- การหัวเราะขณะละหมาด
14- การครางหรือกล่าวคำอุทานเช่น "โอ๊ย!" เป็นต้น ทำให้ละหมาดเป็นโมฆะ

คำอธิบาย: ละหมาดบนเก้าอี้ไม่เป็นที่ยอมรับ
การละหมาดในท่านั่ง หรือด้วยอีมาอ์

ผู้ที่ไม่สามารถยืนได้เนื่องจากความเจ็บปวดที่อวัยวะส่วนใดส่วนหนึ่ง หรืออาจได้รับอันตราย หรือรู้สึกเวียนศีรษะเมื่อยืน ให้ปฏิบัติละหมาดฟัรฎูในท่านั่ง ก้มรุกูอฺและวางศีรษะลงกับพื้นเพื่อสุญูด สำหรับผู้ที่สามารถยืนได้เพียงระยะหนึ่งโดยพิงผนัง ไม้เท้า หรือพิงผู้อื่น ถือเป็นฟัรฎูที่จะกล่าวตักบีร (อิฟติตาห์) ในขณะยืน และต้องยืนอยู่อย่างน้อยเท่าระยะเวลานั้น การพิงสิ่งใดขณะละหมาดฟัรฎูโดยไม่มีอุซรฺ (เหตุจำเป็น) เป็นมักรูห์ หากมีอุซรฺ จะไม่เป็นมักรูห์ ไม่อนุญาตให้ละหมาดในท่านอนและทำอีมาอ์ หากยังสามารถยืนพิงได้ หรือหากสามารถนั่งได้ หากผู้ใดไม่สามารถนั่งในท่านั่งตามแบบละหมาดได้ เขาอาจนั่งในท่าที่สะดวก และอาจพิงหมอนหรือสิ่งอื่นได้

หากสตรีมีครรภ์หรือผู้ป่วยสามารถลุกขึ้นได้โดยพิงเก้าอี้ที่วางไว้ทางซ้ายหรือขวา ควรละหมาดด้วยวิธีนี้

ผู้ป่วยที่ไม่สามารถนั่งบนพื้นได้ แม้จะต้องพิงหรือมีผู้อื่นช่วยพยุง ต้องละหมาดโดยนอนหงาย เหยียดเท้าไปทางกิบละฮ์ วางหมอนรองศีรษะเพื่อให้ใบหน้าหันไปทางกิบละฮ์ หรือจะนอนตะแคงขวาหรือซ้ายโดยให้ด้านหน้าลำตัวหันไปทางกิบละฮ์ก็ได้ จะใช้การก้มศีรษะเป็นสัญญาณสำหรับรุกูอ์และสุญูด (เรียกว่าอีมาอ์) ผู้ที่มีสติแต่ป่วย ไม่สามารถละหมาดได้แม้ด้วยอีมาอ์ติดต่อกันเกินหนึ่งวัน ไม่ต้องชดใช้ (กอฎออ์) ละหมาดเหล่านั้น เพราะละหมาดไม่ถือเป็นฟัรฎูสำหรับเขา กรณีเดียวกันนี้ใช้กับผู้ที่มีความเจ็บป่วย หรือด้วยเหตุที่มิได้เกิดจากตนเอง ทำให้หมดสติหรือเลอะเลือนจนลืมจำนวนสุญูดหรือร็อกอะฮฺเกินระยะเวลาที่รวมกันเท่ากับห้าเวลาละหมาด ส่วนผู้ที่หมดสติเนื่องจากดื่มสุรา ใช้สารเสพติด หรือยาบางชนิด ต้องชดใช้ละหมาดทั้งหมดที่ตนมิได้ปฏิบัติ

ไม่อนุญาตให้ปฏิบัติละหมาดโดยนั่งอยู่บนสิ่งที่สูง เช่น เก้าอี้ โดยปล่อยขาห้อยลง ละหมาดเช่นนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ เนื่องจากไม่มีเฎาะรูเราะฮฺในการนั่งเก้าอี้ ผู้ที่สามารถนั่งเก้าอี้ได้ ย่อมสามารถนั่งบนพื้นได้เช่นกัน ดังนั้น เขาจำเป็นต้องปฏิบัติละหมาดโดยนั่งบนพื้น
หากไม่สามารถลุกขึ้นจากพื้นหลังจากละหมาดได้ ในขณะที่จะลุกขึ้นได้ง่ายกว่าหากนั่งบนเก้าอี้ ก็ให้มีผู้อื่นช่วยพยุงให้ลุกขึ้น หรือผู้ป่วยอาจละหมาดโดยนั่งบนโซฟา โดยให้ขาทั้งสองหันไปทางกิบละฮ์ (วางอยู่บนโซฟาเช่นกัน) โดยไม่ปล่อยขาห้อยลง หลังจากละหมาดแล้ว เขาสามารถปล่อยขาลงจากด้านหนึ่งของโซฟาและลุกขึ้นได้เหมือนกับการลุกจากเก้าอี้ หรืออาจนั่งบนเก้าอี้ แต่ยกเท้าขึ้นวางบนเก้าอี้อีกตัวหนึ่งหรือโต๊ะเตี้ยที่อยู่ด้านหน้า หลังจากละหมาดแล้ว เขาสามารถปล่อยขาลงจากเก้าอี้หรือโต๊ะนั้นได้

สิ่งที่ควรใส่ใจขณะปฏิบัติละหมาดในท่านั่งหรือด้วยอีมาอ์

หากสามารถก้มลงทำสุญูดได้ ให้เริ่มละหมาดในท่ายืน อ่านกิรออะฮฺ และก้มลงรุกูอฺหากใครไม่สามารถยืนได้เลย เขาเริ่มละหมาดในท่านั่ง โดยนั่งคุกเข่าและทำสุญูด การละหมาดในลักษณะนี้เรียกว่า การละหมาดในท่านั่ง
ขณะละหมาดในท่านั่ง ให้วางมือใต้สะดือในท่ายืน (กิยาม) ส่วนสตรีวางมือบนหน้าอก หากเริ่มละหมาดในท่ายืน ให้กล่าวกอมะฮฺในท่ายืน แต่หากละหมาดในท่านั่งหรือด้วยอีมาอ์ ให้กล่าวกอมะฮฺในท่าที่ตนนั่งอยู่

หากใครไม่สามารถสุญูดได้ ให้ปฏิบัติละหมาดด้วยอีมาอ์ คือ นั่งในท่าที่สบาย จะเป็นท่าคุกเข่าหรือท่านั่งขัดสมาธิก็ได้ หากไม่สามารถนั่งเช่นนั้นได้ ให้เหยียดขาไปทางกิบละฮ์
กล่าวตักบีร อิฟติตาห์ ในท่านั่ง ก้มลำตัวเล็กน้อยสำหรับรุกูอฺและก้มมากขึ้นสำหรับสุญูด หากไม่สามารถก้มลำตัวได้ ให้ก้มศีรษะแทน และปฏิบัติละหมาดด้วยอีมาอ์ เขามองไปที่เท้าในท่ายืน และมองไปที่ตักในท่านั่ง

ขณะปฏิบัติการละหมาดด้วยอีมาอ์ บุรุษวางมือประสานกันใต้สะดือในท่ายืน (สตรีวางมือบนหน้าอก) เมื่อก้มเล็กน้อยสำหรับรุกูอฺให้วางมือบนเข่า เมื่อก้มมากขึ้นสำหรับสุญูด ให้คงมือไว้บนเข่าหรือเลื่อนออกไปเล็กน้อย ขณะอ่านอัตตะฮิยาตุ ให้วางมือเช่นเดียวกับการละหมาดปกติ และเมื่อกล่าวสลาม ให้มองไปยังปลายไหล่ การละหมาดในลักษณะนี้เรียกว่า การละหมาดด้วยอีมาอ์

ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าอีมาอ์ด้วยดวงตา หากไม่สามารถขยับศีรษะได้ตลอดหนึ่งวัน (24 ชั่วโมง) การละหมาดไม่ถือเป็นฟัรฎูสำหรับเขา และเขาไม่ต้องชดใช้ (กอฎออ์)

เมื่อปฏิบัติละหมาดในท่ายืนร่วมกับญะมาอะฮฺ สิ่งที่พิจารณาคือตำแหน่งของเท้า หากส้นเท้าของเขาอยู่ล้ำหน้าส้นเท้าของอิหม่าม ละหมาดของเขาจะไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ข้อกำหนดนี้ไม่ใช้กับผู้ที่ปฏิบัติละหมาดด้วยอีมาอ์ ซึ่งในกรณีนี้ สิ่งที่พิจารณาไม่ใช่ตำแหน่งของส้นเท้า แต่เป็นตำแหน่งของศีรษะ หากศีรษะของผู้ที่ละหมาดด้วยอีมาอ์ไม่ล้ำหน้าศีรษะของอิหม่าม หรืออยู่ในแนวเดียวกับศีรษะของอิหม่าม ละหมาดของเขาถือว่าถูกต้อง แม้ว่าขาของเขาจะยื่นเลยตำแหน่งเท้าของอิหม่ามก็ตาม [อิบนุ อาบิดีน]

ผู้ที่ปฏิบัติละหมาดในท่ายืนสามารถตามอิหม่ามที่ละหมาดในท่านั่งได้ แต่ไม่สามารถตามอิหม่ามที่ปฏิบัติละหมาดด้วยอีมาอ์ได้

ผู้ที่รักท่าน จะลุกไหม้ด้วยความรักของท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ
พวกเขาจะดื่มน้ำแห่งความรัก ดับความกระหาย โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ผู้ที่รักท่าน ได้วางชีวิตของเขาบนหนทางของท่าน
ดวงอาทิตย์แห่งสองโลกคือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

โปรดประทานชะฟาอะฮฺของท่านแก่บรรดาผู้ที่รักท่าน
ชีวิตในเรือนร่างของมุสลิมคือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ข้าพเจ้าหลงใหลในความงามนั้น ข้าพเจ้าคือนกไนติงเกลแห่งดอกกุหลาบนั้น
ผู้ที่ไม่รักท่านจะลุกไหม้ในเปลวไฟ โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

อัลฮักก์คือผู้ที่รักท่าน ผู้เป็นสุลต่านแห่งสรรพสิ่ง
ขอชีวิตของข้าพเจ้าถูกอุทิศแด่หนทางของท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

วิญญาณของเดอร์วิช ยูนุส แหล่งกำเนิดแห่งชะฟาอะฮฺ
สุลต่านแห่งทั้งสองโลกคือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

การจ่ายซะกาต

"ในวันนั้น ความเมตตาของข้าจะมีแก่เฉพาะผู้ที่ยำเกรงข้า หลีกเลี่ยงการตกเป็นผู้ปฏิเสธและการกระทำบาป บรรดาผู้ที่จ่ายซะกาต และศรัทธาต่ออัลกุรอานอัลกะรีมและท่านนบีของข้า"
ซูเราะฮฺอัลอะอฺรอฟ อายะฮ์ 156

หลักการประการที่สามของอิสลามคือ การให้ซะกาต การจ่ายซะกาตสำหรับทองคำ เงิน และทรัพย์สินเพื่อการค้า จำเป็นต้องมีทรัพย์ถึงจำนวนที่เรียกว่า นิศอบ นิศอบหมายถึงเส้นแบ่งระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ปริมาณนิศอบของทองคำคือ 96 กรัม และของเงินคือ 672 กรัม ผู้ใดครอบครองทรัพย์ชนิดใดก็ตามถึงนิศอบ และทรัพย์นั้นเกินกว่าความจำเป็นต่อการดำรงชีวิตของเขา จะถือว่าเป็นผู้มั่งคั่ง ส่วนผู้ที่ไม่มีทรัพย์ส่วนเกินถึงขนาดนั้น ถือว่าเป็นผู้ยากจน หากผลรวมของน้ำหนักเหรียญทอง เครื่องทอง และเครื่องประดับ (ในกรณีที่เป็นสตรี) รวมทั้งครอบฟันทอง และทรัพย์สินเพื่อการค้าทุกชนิด เท่ากับ 96 กรัม หรือหากเครื่องเงินมีน้ำหนัก 672 กรัม และยังคงครอบครองอยู่จนครบหนึ่งปีอาหรับ (ฮิจเราะฮ์) คือ 354 วัน ให้แยกออก หนึ่งในสี่สิบ ของน้ำหนักทั้งหมด แล้วมอบให้แก่บุคคลหนึ่งหรือหลายกลุ่มจากบรรดาผู้ที่ถูกระบุไว้ในอัลกุรอาน อัลกะรีม การจ่ายนี้เรียกว่า ซะกาต ดังนั้น ผู้ที่มีทองคำ 100 กรัม หากยังคงมีจำนวนเท่าเดิมครบหนึ่งปีฮิจเราะฮ์ ให้กันทองคำ สองกรัมครึ่ง (2.5 กรัม) ด้วยเจตนาซะกาต และมอบให้แก่ผู้ยากจนที่ตนเลือก

ซะกาตให้แก่ผู้ยากจนที่ไม่มีนิศอบของกุรบาน แก่มุสลิมที่มีหนี้สิน แก่ผู้ที่มั่งคั่งในถิ่นเดิมแต่ยากจนในที่ที่ตนอาศัยอยู่ และแก่ผู้ที่ขัดสนระหว่างทางญิฮาดหรือฮัจญ์

บุคคลจะถือว่ายากจน หากเขาหรือเธอไม่ครอบครองทรัพย์ขั้นต่ำ (นิศอบ) ที่ทำให้ต้องทำกุรบาน ไม่ว่ารายได้จะมากเพียงใด หากประสบความยากลำบากในการเลี้ยงดูครอบครัว ก็สามารถรับซะกาตได้ และไม่ถือเป็นวาญิบสำหรับเขาที่ต้องทำกุรบานหรือจ่ายฟิตเราะฮ์ อนุญาตให้มอบซะกาตแก่ผู้ที่ศึกษาและสอนความรู้ศาสนาได้ แม้เขาจะมีเสบียงเพียงพอถึงสี่สิบปี ทั้งนี้ ไม่อนุญาต ให้นำเงินซะกาตไปสร้างมัสยิดหรือใช้ทำญิฮาด ผู้มั่งคั่งไม่สามารถให้ซะกาตแก่บิดามารดา ปู่ย่าตายาย บุตร หลาน คู่สมรส และผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ แต่สามารถให้แก่ลูกสะใภ้ พี่น้อง ลุง ป้า น้า อา ลูกเขย แม่ยาย พ่อตา พี่เขย น้องเขย และบุตรเลี้ยงได้ และจะมีผลบุญมากกว่า หากบุคคลเหล่านั้นยากจน ซะกาตไม่ควรให้เกินจำนวน นิศอบ แต่หากผู้ยากจนมีบุตร สามารถแบ่งซะกาตให้แก่บุตรเหล่านั้นได้ โดยแต่ละคนรับน้อยกว่านิศอบ ซะกาตไม่ให้แก่ผู้ที่ใช้จ่ายฟุ่มเฟือยหรือใช้ในสิ่งหะรอม ในอดีตไม่ให้ซะกาตแก่บรรดา ซัยยิด (เชื้อสายของท่านนบี) ปัจจุบันอนุญาตให้ให้ซะกาตแก่พวกเขาได้ เนื่องจากไม่ได้รับสิทธิ์ส่วนแบ่งจากทรัพย์สงคราม

อย่าทะนงในทรัพย์ของตน อย่ากล่าวว่า "มีใครเหมือนฉันหรือ"
ลมแรงเพียงครั้งเดียว อาจพัดพาให้กระจัดกระจายไปได้ทั้งหมด!

ทรัพย์ที่ต้องเสียซะกาตมี สี่ประเภท
1- ทองคำและเงิน
2- ทรัพย์สินทุกชนิดที่ซื้อมาเพื่อการค้า
3- สัตว์สี่เท้าที่เลี้ยงปล่อยในทุ่งหญ้า
4- อุชรฺ คือซะกาตที่ต้องจ่ายจากพืชผล

อบู ฮะนีฟะฮ์ (เราะหฺมะฮุลลอฮุตะอาลา) กล่าวว่า "ทันทีที่เก็บเกี่ยวพืชผล (หรือผลไม้ ผัก น้ำผึ้ง) จากที่ดินซึ่งได้รับน้ำจากฝนและลำธาร ก็เป็นฟัรฎูที่จะต้องให้ หนึ่งในสิบ ของผลผลิตแก่ผู้ยากจน สิ่งนี้เรียกว่า อุชรฺ และเป็นหะรอมที่จะบริโภคผลผลิตนั้นโดยไม่จ่ายอุชรฺของมัน"

หากนิศอบของทรัพย์สินเพื่อการค้ามีมูลค่าเท่ากับทองคำ 96 กรัม ให้จ่าย หนึ่งในสี่สิบ ของราคาทุนเป็นทองคำ หรือจ่าย หนึ่งในสี่สิบ ของตัวทรัพย์สินเพื่อการค้านั้นก็ได้ หากผู้ใดมีเงินที่ผู้อื่นค้างชำระและมีหลักฐานเป็นใบเรียกเก็บเงิน เขาต้องจ่ายซะกาตจากทรัพย์ที่มีอยู่ในมือ ทรัพย์สินนั้นต้องส่งมอบให้แก่ผู้ยากจน

นิศอบของเงินคำนวณด้วยทองคำเท่านั้น และให้จ่าย หนึ่งในสี่สิบ เป็นทองคำ

เงื่อนไขที่ทำให้ซะกาตเป็นฟัรฎูมีหกประการ คือ
1- เป็นมุสลิม
2- บรรลุศาสนภาวะ
3- มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์
4- เป็นไท (ไม่เป็นทาส)
5- ครอบครองทรัพย์ซะกาตที่เป็นฮะลาลถึงจำนวนนิศอบ
6- ทรัพย์นั้นต้องเกินกว่าความจำเป็นต่อการดำรงชีวิต

เมื่อซะกาตเป็นฟัรฎูแก่ผู้ใดแล้ว หากเขาไม่จ่ายซะกาตให้แก่ผู้ยากจน หรือยังมีหนี้สินอื่นอยู่ เขาจะไม่ได้รับผลบุญของการบริจาคและศอดะเกาะฮฺทั้งหลาย เขาจึงจำเป็นต้องจ่ายซะกาตของตนและชำระหนี้

รอมฎอนมาถึงแล้วในที่สุด
มัสยิดทั้งหลายถูกแต่งแต้มด้วยนูร

เวลานั้นมาถึงแล้ว เทียนถูกจุดขึ้น
พวกเราทั้งหมดศรัทธาในสิ่งนี้

สิบวันแรกเปี่ยมด้วยความเมตตา
จากนั้นบาปทั้งหลายก็ถูกอภัย

จากญะฮันนัม ในคืนอีด
มุสลิมทั้งหมดถูกปลดปล่อย

พี่น้องเอ๋ย ท่านก็ต้องถือศีลอดเช่นกัน
และจงปฏิบัติละหมาดของท่านด้วย

ท่านต้องหลีกเลี่ยงบาปอยู่เสมอ
การลงโทษของญะฮันนัมนั้นมากมาย

ศัตรูกำลังโจมตีท่าน
กล่าวว่าการถือศีลอดทำให้ท่านอ่อนแอ

พวกเขานั่นแหละที่เหยียบย่ำวิทยาศาสตร์
คนชั่วเหล่านั้นโกหกอยู่เสมอ!

จงตื่นเถิด! เวลาชีวิตส่วนใหญ่ของท่านผ่านพ้นไปแล้ว
จงถือศีลอด เข้าใจทั้งผู้หิวโหยและผู้ที่อิ่มหนำ!

จงอ่านหนังสืออิสลามบ้าง
และสูดดมกลิ่นอายแห่งความดีงาม

การถือศีลอด

"เมื่อเดือนรอมฎอนมาถึง ประตูของญันนะฮฺจะถูกเปิด ประตูของญะฮันนัมจะถูกปิด และชัยฏอนทั้งหลายจะถูกมัด" หะดีษ อัช-ชะรีฟ

หลักการประการที่สี่ของอิสลามคือ การถือศีลอด ในทุกวันของเดือนรอมฎอนอันประเสริฐ รอมฎอนหมายถึงการเผาผลาญ เพราะบาปของผู้ที่ถือศีลอดและกลับเนื้อกลับตัวในเดือนนี้จะถูกเผาผลาญและมลายไป

รอซูลุลลอฮฺ กล่าวว่า "เมื่อเดือนรอมฎอนมาถึง ประตูของญันนะฮฺจะถูกเปิด ประตูของญะฮันนัมจะถูกปิด และชัยฏอนทั้งหลายจะถูกมัด"

หะดีษในเศาะฮีหฺ อัลบุคอรี ระบุว่า "หากผู้ใดรับการถือศีลอดในเดือนรอมฎอนว่าเป็นฟัรฎู เป็นหน้าที่ และคาดหวังผลบุญจากอัลลอฮฺ ตะอาลา บาปในอดีตของเขาจะได้รับการอภัย"
กล่าวคือ จำเป็นต้องศรัทธาว่าการถือศีลอดเป็นคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺ และต้องคาดหวังผลบุญจากมัน และเป็นเงื่อนไขที่จะไม่บ่นว่าเวลาในกลางวันยาวหรือการถือศีลอดมีความยากลำบาก ควรถือว่าเป็นความโชคดีและเป็นความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ ที่ได้ถือศีลอดอย่างยากลำบากท่ามกลางผู้คนที่ไม่ถือศีลอด

มีเงื่อนไขเจ็ดประการที่ทำให้การถือศีลอดเป็นฟัรฎูสำหรับบุคคลหนึ่ง
1- เป็นมุสลิม
2- บรรลุนิติภาวะ (การถือศีลอดของเด็กถือว่าเศาะฮีหฺ คือใช้ได้)
3- มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์
4- สำหรับผู้ที่อยู่ในดารุลฮัรบ (ดินแดนของผู้ปฏิเสธศรัทธา) ต้องได้รับรู้ว่าการถือศีลอดเป็นฟัรฎู
5- เป็นมุกีม (พำนักอยู่ ไม่ได้เดินทาง)
6- สำหรับสตรี ต้องไม่อยู่ในระยะมีประจำเดือน
7- ต้องไม่อยู่ในระยะนิฟาส (หลังคลอด)

ฟัรฎูของการถือศีลอด

การถือศีลอดมีข้อบังคับสามประการ คือ
1- เนียต (การตั้งเจตนา)
2- การเนียตภายในช่วงเวลาที่กำหนด
3- การละเว้นจากสิ่งที่ทำให้ศีลอดเสีย ตั้งแต่รุ่งอรุณ (ฟัจญ์รฺ อัศศอดิก) จนถึงตะวันตกดิน (ภายในหนึ่งวันชัรอี ซึ่งคือหนึ่งวันตามหลักอิสลาม)

บรรดานักวิชาการทั้งสี่มัซฮับมีมติเป็นเอกฉันท์ว่า การถือศีลอดเริ่มต้นเมื่อเกิดสีขาว ณ จุดหนึ่งของขอบฟ้าที่มองเห็นได้ ซึ่งเรียกว่า ฟัจญ์รฺ อัศศอดิก ในหนังสือ มุลตะกอ ระบุว่า
"การถือศีลอดคือการไม่กิน ไม่ดื่ม และไม่มีเพศสัมพันธ์ ตั้งแต่รุ่งอรุณจนถึงตะวันตกดิน และเป็นฟัรฎูด้วยที่จะต้องเนียตด้วยหัวใจ (เมื่อใดก็ได้) ภายในช่วงเวลาตั้งแต่หลังตะวันตกดินของวันก่อนหน้า จนถึงเวลาดะห์วะฮฺ อัลกุบรอ8ในวันที่จะถือศีลอด สำหรับการถือศีลอดในเดือนรอมฎอน จนถึงเวลาดะห์วะฮฺ หากยังไม่ได้กินหรือดื่มอะไร ก็สามารถเนียตและถือศีลอดได้ การเนียตหลังเวลาดะห์วะฮฺใช้ไม่ได้ เมื่อทำการเนียตก่อนรุ่งอรุณ ให้กล่าวว่า 'ข้าพเจ้าเนียตถือศีลอดพรุ่งนี้' และเมื่อทำการเนียตหลังรุ่งอรุณ ให้กล่าวว่า 'ข้าพเจ้าเนียตถือศีลอดวันนี้' ช่วงเวลาของเนียตสำหรับการถือศีลอดที่ปฏิญาณกำหนดวันไว้ และสำหรับการถือศีลอดซุนนะฮฺ ก็เป็นเช่นเดียวกัน และจำเป็นต้องเนียตสำหรับแต่ละวันเป็นรายวัน"

สิ่งที่ทำให้ศีลอดเสีย

ในเดือนรอมฎอน เมื่อบุคคลรู้ตัวว่ากำลังถือศีลอด และได้เนียตไว้ก่อนฟัจญ์รฺของวันนั้นแล้ว การกินหรือดื่มสิ่งที่เป็นอาหาร กล่าวคือ การนำสารที่ให้คุณค่าทางอาหาร ยา สารเสพติด หรือสารมึนเมาใด ๆ เข้าสู่กระเพาะผ่านทางปาก หรือการมีเพศสัมพันธ์ หรือถูกกระทำให้มีเพศสัมพันธ์ จะทำให้ศีลอดเสีย และจำเป็นต้องกอฎออ์และกัฟฟาเราะฮฺ9 ตามนิยามนี้ การสูบบุหรี่จึงทำให้ศีลอดเสีย และจำเป็นต้องทำการกอฎออ์และกัฟฟาเราะฮฺ เพราะอนุภาคของแข็งและของเหลวในควันจะเข้าสู่กระเพาะพร้อมกับน้ำลาย

สำหรับการกรอกเลือดและการนินทาซึ่งเป็นที่รู้กันทั่วไปว่าไม่ทำให้ศีลอดเสียนั้น แต่หากบุคคลผู้นั้นคิดว่าศีลอดของตนเสียไปแล้วจึงกินอะไรเข้าไปโดยเจตนา ศีลอดของเขาในวันนั้นก็จะเสียในทันทีและจำเป็นต้องปฏิบัติทั้งการกอฎออ์และกัฟฟาเราะฮ์ (ชดเชย และชดใช้โทษ) และในเดือนรอมฎอนนั้นหากบุคคลใดไม่ได้ตั้งเจตนาเนียตก่อนรุ่งอรุณและกระทำสิ่งที่ทำให้ศีลอดเสียก่อนเวลาดะห์วะฮ์ ตามทัศนะของอิหม่ามทั้งสองท่านถือว่าจำเป็นต้องปฏิบัติทั้งการกอฎออ์และกัฟฟาเราะฮ์ เนื่องจากเขาได้พลาดโอกาสในการเนียตและถือศีลอดในขณะที่ยังสามารถทำได้ แต่ตามทัศนะของอิหม่ามอัลอะอฺซ็อมเห็นว่าจำเป็นเพียงการกอฎออ์เท่านั้น ทั้งนี้หากบุคคลนั้นกินหรือดื่มหลังเวลาดะห์วะฮ์ไปแล้ว จะไม่จำเป็นต้องทำกัฟฟาเราะฮ์ตามทัศนะของอิหม่ามทั้งสามท่าน

ซึ่งโทษกัฟฟาเราะฮ์นี้เป็นการชดเชยต่อการลบหลู่เกียรติและศักดิ์ศรีของเดือนรอมฎอนอันประเสริฐ และเป็นบทลงโทษสำหรับการเจตนาทำให้ศีลอดรอมฎอนเสียซึ่งถือว่าถูกต้องตามหลักการของทั้งสี่มัซฮับ และเนื่องจากในมัซฮับชาฟิอีถือว่าการเนียตก่อนรุ่งอรุณเป็นข้อบังคับ ดังนั้นหากผู้ใดในมัซฮับฮะนะฟีเจตนาทำให้ศีลอดเสียในเวลากลางวันทั้งที่เขาไม่ได้เนียตก่อนรุ่งอรุณ หรือหากเขาถูกบังคับให้ทำให้ศีลอดเสีย หรือจำเป็นต้องทำเช่นนั้นด้วยเหตุอันสมควร เขาจะไม่ต้องทำกัฟฟาเราะฮ์ตามทัศนะของอิหม่ามอัลอะอฺซ็อม นอกจากนี้เมื่อผู้ใดทำให้ศีลอดกอฎออ์ หรือศีลอดที่ปฏิญาณไว้ หรือศีลอดซุนนะฮ์เสียลง ย่อมไม่ต้องทำกัฟฟาเราะฮ์ แต่หากผู้ใดกระทำสิ่งที่ในวันหนึ่งของรอมฎอนทำให้ต้องชดใช้เพียงกอฎออ์ และกลับกระทำสิ่งเดียวกันนั้นโดยเจตนาในอีกวันหนึ่งของเดือนรอมฎอน เขาจะต้องปฏิบัติการกัฟฟาเราะฮ์ด้วย

หากผู้ใดทำให้ศีลอดเสียโดยความผิดพลาด เช่น น้ำไหลลงคอขณะอาบน้ำละหมาด)หรือถูกบังคับให้ทำให้ศีลอดเสีย รวมถึงกรณีการสวนทวาร การสูดดมยาน้ำ ยาทา ควันบุหรี่จากผู้อื่น หรือควันไม้กฤษณาที่รมด้วยอำพันเข้าทางจมูก ตลอดจนการหยอดยาเข้าหู หรือการที่ยาซึ่งทาลงบนฝีที่ผิวหนังซึมเข้าไป รวมถึงกรณีการฉีดยาด้วยเข็มฉีดยา การกลืนสิ่งที่ไม่ใช่ยาและไม่ใช่อาหาร เช่น กระดาษ ก้อนหิน โลหะ สำลี เมล็ดข้าวสารดิบ ข้าวฟ่าง หรือถั่วเลนทิล หรือการอาเจียนออกมาเต็มปากโดยจงใจ และในกรณีที่ผู้มีฟันเลือดออกแล้วกลืนเลือดเพียงอย่างเดียวหรือกลืนเลือดที่ผสมกับน้ำลายในสัดส่วนครึ่งหนึ่ง อีกทั้งการกินโดยไม่รู้ว่าเวลาฟัจญ์รฺได้ขึ้นแล้ว หรือทำให้ศีลอดเสียโดยคิดว่าดวงอาทิตย์ตกแล้ว ตลอดจนการกินต่อไปเพราะคิดว่าศีลอดเสียไปแล้วหลังจากที่ลืมตัวกินในตอนแรก หรือกรณีที่มีผู้อื่นเทน้ำเข้าปากหรือมีเพศสัมพันธ์ด้วยในขณะหลับ รวมถึงการถือศีลอดโดยไม่ได้เนียต หรือไม่ได้เนียตก่อนเวลารุ่งอรุณในเดือนรอมฎอนแล้วหลังเวลาดะห์วะฮฺไม่ได้ถือศีลอดต่อแม้จะเนียตหลังรุ่งอรุณก็ตาม ในกรณีทั้งหมดที่กล่าวมานี้ ศีลอดจะถือว่าเสียและจำเป็นต้องทำเพียงกอฎออ์ชดเชยแบบวันต่อวันหลังวันอีด โดยไม่จำเป็นต้องทำกัฟฟาเราะฮ์แต่อย่างใด

ในส่วนของปัจจัยภายนอก หากฝนหรือหิมะไหลลงคอจะทำให้ทั้งศีลอดและละหมาดเสียและจำเป็นต้องทำกอฎออ์ หากผู้ใดตกไปสู่สภาวะญุนุบจากการกอด โอบ หรือจูบ ศีลอดจะเสียและจำเป็นต้องทำกอฎออ์ ทว่าหากไม่ตกไปสู่สภาวะญุนุบศีลอดจะไม่เสีย สำหรับสิ่งที่ค้างอยู่ระหว่างซี่ฟันตั้งแต่คืนก่อน หากมีขนาดเท่าเมล็ดถั่วลูกไก่และกลืนลงไป ศีลอดจะเสียและจำเป็นต้องทำกอฎออ์ แต่หากเล็กกว่านั้นศีลอดจะไม่เสีย ทั้งนี้หากผู้ที่ลืมว่ากำลังถือศีลอดและได้กินไปแล้ว เมื่อนึกได้และรู้ว่าการลืมกินไม่ทำให้ศีลอดเสีย แต่กลับจงใจกินหรือดื่มอีกครั้ง กรณีนี้ศีลอดจะเสียและจำเป็นต้องทำทั้งกอฎออ์และกัฟฟาเราะฮ์ตามบทบัญญัติ

นอกจากนี้มีบันทึกไว้ในหนังสือมุลตะกอและตำราอื่น ๆ ว่า หากยาที่ทาลงบนฝีที่ศีรษะหรือร่างกายซึมเข้าไปถึงสมองหรือทางเดินอาหาร ศีลอดจะเสียและจำเป็นต้องทำเพียงกอฎออ์ โดยในคำอธิบายมุลตะกอระบุว่า อิหม่ามอัลอะอฺซ็อมเห็นว่าศีลอดเสียเมื่อยาซึมผ่านฝีเข้าไป แต่อิหม่ามสองท่านเห็นว่าไม่เสีย เพราะการเสียศีลอดต้องเป็นการเข้าสู่ร่างกายผ่านช่องทางตามธรรมชาติเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ตัฏฮาวีได้อธิบายไว้ชัดเจนในคำอธิบายประกอบ มะร็อก อัลฟะลาห์ ว่า หากทราบแน่ชัดว่ายาน้ำหรือ ยาที่ไม่ใช่ยาน้ำ ที่ทาลงบนฝีได้ซึมเข้าไปถึงสมองหรือทางเดินอาหาร ศีลอดจะเสีย แต่หากไม่ทราบแน่ชัดว่ายาซึมเข้าไปหรือไม่ และยานั้นเป็นของเหลว ศีลอดจะเสียตามทัศนะของอิหม่ามอัลอะอฺซ็อมเพียงผู้เดียว ในขณะที่อิหม่ามทั้งสามท่านเห็นพ้องกันว่า ศีลอดจะไม่เสียหากไม่ทราบแน่ชัดว่า ยาที่ไม่ใช่ยาน้ำ นั้นซึมเข้าไปหรือไม่ ดังนั้นโดยสรุปแล้ว อิหม่ามทั้งสามเห็นพ้องตรงกันว่า ศีลอดจะเสียเมื่อทราบแน่ชัดว่ายาได้ซึมเข้าไป ไม่ว่าจะเป็นของเหลวหรือ ยาที่ไม่ใช่ยาน้ำ ซึ่งหมายรวมถึงการฉีดวัคซีนหรือการฉีดยาทางการแพทย์ด้วยเข็มฉีดยา ไม่ว่าจะฉีดใต้ผิวหนังหรือเข้ากล้ามเนื้อที่แขน ขา หรือส่วนอื่นใด ล้วนส่งผลทำให้ศีลอดเสียและต้องทำกอฎออ์ชดเชย

สิ่งที่ไม่ทำให้ศีลอดเสีย

ในเดือนรอมฎอนอันทรงเกียรติ หรือขณะถือศีลอดกอฎออ์ หรือกัฟฟาเราะฮ์ หรือขณะถือศีลอดที่ปฏิญาณไว้ หรือศีลอดซุนนะฮฺ หากผู้ใดลืมว่ากำลังถือศีลอดแล้วกิน ดื่ม หรือมีเพศสัมพันธ์ หรือมีการหลั่งในยามหลับ หรือมีการหลั่งโดยไม่ตั้งใจจากการมอง (สิ่งใด) ในขณะตื่น หากทายาทิงเจอร์ไอโอดีน หรือยาทาบางชนิด หรือทาผงแร่ทาตา (แม้จะรับรู้สีหรือกลิ่นของมันในน้ำลายหรือปัสสาวะ) หรือหากจูบด้วยความใคร่ นินทา ทำการกรอกเลือด อาเจียนออกมาเต็มปากโดยไม่ตั้งใจ หรืออาเจียนออกมาเล็กน้อยโดยตั้งใจ หรือหากน้ำเข้าหู หรือฝุ่น ควัน หรือแมลงวันเข้าคอทางปากหรือจมูกโดยไม่ตั้งใจ (หรือหากได้รับอากาศเทียมผ่านท่อออกซิเจน หรือไม่สามารถหลีกเลี่ยงควันบุหรี่ของผู้อื่นที่เข้าสู่ปากและจมูกได้) หรือหลังจากบ้วนปากแล้วกลืนน้ำที่ค้างอยู่ในปากพร้อมกับน้ำลาย หรือหากหยอดยาเข้าตา หรือใส่ยาในโพรงฟัน แม้จะรู้สึกรสยาที่ลำคอ ในกรณีเหล่านี้ทั้งหมด ศีลอด ไม่เสีย

ผู้แต่งหนังสือ บะห์รฺ อัร-รออิก (เราะหฺมะตุลลอฮิตะอาลาอะลัยฮ์) กล่าวว่า "ในบางกรณี ปากถูกพิจารณาให้เป็นอวัยวะภายในของร่างกาย ดังนั้น หากผู้ถือศีลอดกลืนน้ำลายของตน ศีลอดจะไม่เสีย เปรียบเสมือนสิ่งสกปรกภายในร่างกายที่เคลื่อนจากกระเพาะไปสู่ลำไส้ เลือดที่ไหลจากบาดแผลในปาก จากการถอนฟัน หรือจากตำแหน่งที่ฉีดยา หรือเลือดที่ไหลจากกระเพาะขึ้นมาที่ปาก ไม่ทำให้ศีลอดหรือน้ำละหมาดเสีย เมื่อคายหรือกลืนเลือดนั้น หากน้ำลายมีมากกว่าเลือด กล่าวคือมีสีออกเหลือง ทั้งสองอย่างก็ยังไม่เสีย เช่นเดียวกันเมื่อมีสิ่งอื่น ๆ จากกระเพาะขึ้นมาที่ปาก ในกรณีเช่นนี้ ทั้งน้ำละหมาดและศีลอดจะไม่เสีย หากมีของออกมาเต็มปาก (และออกจากปาก) ทั้งสองอย่างจะเสีย ด้านในของปากบางครั้งถูกพิจารณาเป็นส่วนภายนอกของร่างกาย การนำน้ำเข้าปากจึงไม่ทำให้ศีลอดเสีย"
ข้อความเดียวกันนี้มีบันทึกไว้ใน ญะวะฮะเราะฮ์ ด้วย ดังนั้นจึงเห็นได้ว่า เมื่อถอนฟัน หากมีเลือดออกมาก ศีลอดจะไม่เสียเมื่อคายออก และเมื่อไม่ได้ถือศีลอด น้ำละหมาดจะไม่เสียเมื่อกลืนเข้าไป ทั้งสองอย่างจะไม่เสียในทุกกรณี หากเลือดมีน้อยกว่าน้ำลาย

มีระบุไว้ใน ฟะตาวายี ฮินดียะฮ์ ว่า "การสวนทวาร หรือการหยอดยาเข้ารูหู จะทำให้ศีลอดเสีย แต่ไม่จำเป็นต้องทำกัฟฟาเราะฮ์ การฉีดน้ำหรือน้ำมันเข้าไปในอวัยวะเพศชายจะไม่ทำให้ศีลอดเสีย แม้ว่าของเหลวนั้นจะไปถึงกระเพาะปัสสาวะก็ตาม อย่างไรก็ตาม ของเหลวที่ฉีดเข้าไปในช่องคลอดของสตรีจะทำให้ศีลอดเสีย การสอดนิ้วที่เปียกหรือทายาเข้าไปในทวารหนักหรือช่องคลอดจะทำให้ศีลอดเสีย แต่นิ้วที่แห้ง (สอดเข้าไปในทวารหนักหรือช่องคลอด) จะไม่ทำให้ศีลอดเสีย น้ำที่เผลอปล่อยเข้าไปในทวารหนักขณะชำระล้างหลังถ่ายอุจจาระจะทำให้ศีลอดเสีย"

การกระทำบางอย่าง เช่น การชิมอาหาร (ขณะปรุง) โดยไม่กลืน การเคี้ยวยางไม้ (มาสติก) การกอดและจูบทั้งที่มีความเสี่ยงจะตกไปสู่สภาวะญุนุบ การอาบน้ำเพื่อความสดชื่น จะไม่ทำให้ศีลอดเสีย แต่เป็นมักรูห์แบบตันซีฮี การทาผงแร่ที่ขอบตาหรือทาน้ำมันที่หนวด การดมดอกไม้ ชะมดเชียง หรือโลชั่น จะไม่ทำให้ศีลอดเสีย และไม่เป็นมักรูห์ สารบางอย่าง เช่น ผงแร่ทาตา และน้ำมัน (ที่หนวด) จะเป็นมักรูห์เมื่อมีเจตนาเพื่อการประดับตกแต่ง เช่นเดียวกับดอกไม้ที่ติดไว้ที่ปกเสื้อหรือถือไว้ในมือ การดมสิ่งที่มีฝุ่นหรือควัน หรือการเคี้ยวหมากฝรั่งสังเคราะห์ จะทำให้ศีลอดเสีย การใช้มิสวาก หรือการกรอกเลือด ไม่เป็นมักรูห์

หากผู้ใด เจตนาทำให้ศีลอดเสีย (ก่อนตะวันตกดิน) สำหรับศีลอดที่เขาได้เนียตไว้ก่อนเวลาอิมซาก เขาจำเป็นต้องทำทั้ง กัฟฟาเราะฮ์และกอฎออ์ การทำให้ศีลอดซุนนะฮฺหรือศีลอดกอฎออ์เสีย ไม่จำเป็นต้องกัฟฟาเราะฮ์

"การถือศีลอดคือโล่ป้องกัน
ที่คุ้มครองบรรดามุสลิมจากญะฮันนัม"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

สำหรับกัฟฟาเราะฮ์ ให้ถือศีลอด หกสิบวันติดต่อกัน โดยอยู่นอกวันของเดือนรอมฎอน และนอก ห้าวันที่หะรอมต่อการถือศีลอด นอกจากนี้ ให้ถือศีลอดด้วยเจตนากอฎออ์ตามจำนวนวันที่ได้ทำให้ศีลอดเสียไป (เป็นที่หะรอมที่จะถือศีลอดในวันอีดฟิฏรฺ และในสี่วันของอีดกุรบาน) ผู้ที่ไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ให้เลี้ยงอาหารคนยากจน หกสิบคน วันละสองมื้อ เป็นเวลา หนึ่งวัน หรือเลี้ยงอาหารคนยากจน หนึ่งคน วันละสองมื้อ เป็นเวลา หกสิบวัน หรือให้ทรัพย์แก่คนยากจนแต่ละคนเป็นจำนวนเท่ากับที่จ่ายเป็น ฟิตเราะฮ์

สำหรับการทำกอฎออ์ของศีลอดหนึ่งวัน ให้ถือศีลอดหนึ่งวัน

การถือศีลอดชนิดหนึ่งที่ ไม่อนุญาตโดยเด็ดขาด คือการเนียตว่า "ข้าพเจ้าเนียตถือศีลอด หากเดือนนี้เป็นรอมฎอน หากไม่ใช่ ก็ไม่มีนียะฮฺ"

ผู้ที่เริ่มถือศีลอดรอมฎอนไม่ใช่จากการเห็นดวงจันทร์ใหม่บนท้องฟ้า แต่ยึดตามปฏิทินที่จัดทำไว้ล่วงหน้า จะต้องถือศีลอด สองวัน ด้วยเจตนากอฎออ์หลังอีดฟิฏรฺ วิธีคำนวณวันแรกของรอมฎอนได้อธิบายไว้โดยละเอียดในบทที่สิบ ของภาคที่สี่ ของหนังสือ Endless Bliss

อิบนุ อาบิดีน (เราะหฺมะฮุลลอฮุตะอาลา) กล่าวว่า "ในสภาพอากาศครึ้ม ไม่ควรทำอิฟตอรฺ (ไม่ควรละศีลอด) เว้นแต่จะมั่นใจว่าดวงอาทิตย์ได้ตกแล้ว แม้ว่าจะมีการอะซาน (ประกาศเวลาละหมาดมักริบและเวลาอิฟตอรฺ) แล้วก็ตาม ตราบใดที่ทำอิฟตอรฺก่อนเวลาที่เรียกว่า อิชติบาก อันนุญูม คือก่อนที่ดาวส่วนใหญ่จะปรากฏบนท้องฟ้า ถือว่าได้ปฏิบัติมุสตะหับที่เรียกว่า ตะอ์ญีล (การเร่งทำอิฟตอรฺ) เมื่อเห็นว่าดวงอาทิตย์ตกแล้วและได้ทำอิฟตอรฺ ณ สถานที่หนึ่ง ผู้ที่อยู่ในที่สูง เช่น ผู้ที่อยู่บนหออะซาน ไม่ควรทำอิฟตอรฺ เว้นแต่จะทราบแน่ชัดว่าดวงอาทิตย์ได้ตกแล้ว กฎนี้ใช้กับละหมาดศุบฮฺและซะฮูรฺด้วยเช่นกัน"

โอ้ ผู้ประเสริฐเหนือบรรดานบี
โอ้ ผู้นำทางของบรรดาวะลี
นบีแห่งสากลโลก
อะฮ์ลัน วะซะฮ์ลัน มัรฮะบา

ท่านคือวิญญาณของทุกวิญญาณ
ท่านคือคำสั่งของหัวใจ
สุลต่านแห่งสองโลก
อะฮ์ลัน วะซะฮ์ลัน มัรฮะบา

ท่านคือผู้เป็นที่รักของอัลฮักก์
โปรดอย่าทอดทิ้งเราจากชะฟาอะฮฺ
อะหมัด มุฮัมมัด มุศเฏาะฟา
อะฮ์ลัน วะซะฮ์ลัน มัรฮะบา

ยูนุสกล่าวถ้อยคำแห่งสัจจะ
เขาน้อมศีรษะ ณ ประตูของท่าน
เขารอคอยเราในวันแห่งมะห์ชัร
อะฮ์ลัน วะซะฮ์ลัน มัรฮะบา

การประกอบพิธีฮัจญ์

หลักการประการที่ห้าของอิสลามคือ การประกอบพิธีฮัจญ์ (การแสวงบุญใหญ่) สำหรับผู้ที่มีความสามารถ มีทรัพย์เพียงพอสำหรับการเดินทางไป–กลับเมืองมักกะฮฺ และยังมีทรัพย์เพียงพอสำหรับเลี้ยงดูครอบครัวที่ตนทิ้งไว้จนกว่าจะกลับมา โดยมีเงื่อนไขว่าหนทางต้องปลอดภัยและร่างกายแข็งแรง เป็นฟัรฎูให้ปฏิบัติการ ฏอวาฟรอบกะอฺบะฮฺ และทำ วุกูฟ ณ ทุ่งอะเราะฟะฮ์ เพียงครั้งเดียวในชีวิต

เงื่อนไขที่ทำให้ฮัจญ์เป็นฟัรฎู

มีเงื่อนไขแปดประการที่ต้องครบถ้วนเพื่อให้การประกอบพิธีฮัจญ์เป็นฟัรฎูสำหรับบุคคลหนึ่ง คือ
1- เป็นมุสลิม
2- บรรลุนิติภาวะ
3- มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์
4- มีสุขภาพแข็งแรง
5- ไม่เป็นทาส
6- มีทรัพย์สินมากกว่าความจำเป็นพื้นฐานในการดำรงชีพ
7- ถึงเวลาของฮัจญ์ เวลาของฮัจญ์คือวันอะเราะฟะฮ์และสี่วันของอีดกุรบาน โดยต้องนับรวมเวลาที่ใช้ในการเดินทางด้วย
8- สำหรับสตรี หากระยะทางไกลจากมักกะฮฺถึงขั้นเป็นการเดินทาง (ซะฟัร) คือระยะเดินสามวัน หรือประมาณหนึ่งร้อยสี่กิโลเมตรตามมัซฮับฮะนะฟี ต้องมีสามีหรือญาติชายที่เป็นมะห์ร็อม ซึ่งเป็นผู้ที่ห้ามนิกาห์กันตลอดกาล เดินทางไปด้วย

ผู้ที่ครบทั้งแปดเงื่อนไขนี้ เป็นฟัรฎูให้ประกอบพิธีฮัจญ์ หนึ่งครั้งในชีวิต หากประกอบมากกว่าหนึ่งครั้ง ฮัจญ์ในปีต่อ ๆ ไปถือเป็น ฮัจญ์นาฟิละฮ์ การอิบาดะฮ์ที่เป็นนาฟิละฮ์นั้นทำด้วยความสมัครใจ มิใช่ฟัรฎูหรือซุนนะฮ์ และผลบุญของอิบาดะฮ์นาฟิละฮ์ เมื่อเทียบกับผลบุญของอิบาดะฮ์ฟัรฎูแล้ว ก็เหมือนหยดน้ำเมื่อเทียบกับน้ำในมหาสมุทร

บรรดานักวิชาการอิสลามมิได้เห็นชอบให้มุสลิมที่อาศัยอยู่ห่างไกลจากมักกะฮฺประกอบพิธีฮัจญ์ซ้ำเป็นครั้งที่สอง อับดุลลอฮฺ อัดดะห์ลาวี (กุดดิสะ สิรฺรฮุ) ได้กล่าวไว้ในจดหมายลำดับที่ 63 (จากหนังสือ มะกอตีบ อัช-ชะรีฟะฮ์) ว่า
"ในการเดินทางเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ ส่วนใหญ่มักเป็นไปไม่ได้ที่จะประกอบอิบาดะฮ์ได้อย่างสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้ อิหม่าม ร็อบบานี (เราะหฺมะตุลลอฮิอะลัยฮ์) จึงกล่าวไว้ในจดหมายลำดับที่ 123 และ 124 (ในเล่มแรกของหนังสือ มักตูบาต) ว่าท่านไม่เห็นชอบให้เดินทางเพื่อประกอบอุมเราะฮ์หรือฮัจญ์นาฟิละฮ์"

"ฮัจญ์อัล-มับรูรฺ คืออิบาดะฮ์ที่ประเสริฐยิ่ง
บาปของผู้ที่ประกอบฮัจญ์อัล-มับรูรฺจะได้รับการอภัย
และเขาจะเป็นดุจทารกแรกเกิด"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

ฮัจญ์นาฟิละฮ์เป็นหะรอม หากเป็นอุปสรรคต่อการประกอบอิบาดะฮ์ หรือทำให้สตรีไม่สามารถปกปิดเอาเราะฮ์ได้อย่างเหมาะสม การเดินทางไปประกอบฮัจญ์นาฟิละฮ์ในลักษณะเช่นนี้ก่อให้เกิดบาปมากกว่าผลบุญ เช่นเดียวกับการเดินทางเพื่อประกอบอุมเราะฮ์

ฟัรฎูของฮัจญ์

ฮัจญ์มีฟัรฎูสามประการ คือ
1- เนียตสำหรับฮัจญ์เมื่อสวมอิหฺรอม
2- ทำวุกูฟ ณ อะเราะฟาต
3- ทำฏอวาฟอัซ-ซิยาระฮ์ (ที่กะอฺบะฮฺ)

การเนียตเพื่อสวมอิหฺรอมสำหรับฮัจญ์เป็นฟัรฎู การสวมผ้าอิหฺรอมเป็นซุนนะฮ์ และเป็นวาญิบที่จะต้องหลีกเลี่ยงการสวมเสื้อผ้าที่ตัดเย็บ

เวลาต้นสำหรับการทำวุกูฟ ณ อะเราะฟาต คือระหว่างเวลาซะวาล (หลังเที่ยง) ของวันที่เก้าของเดือนซุลฮิจญะฮ์ จนถึงรุ่งเช้าของวันถัดไป (หากทำวุกูฟก่อนหนึ่งวันหรือหลังหนึ่งวัน ฮัจญ์ที่ประกอบจะเป็นบาฏิล [โมฆะ] วะฮาบีเฉลิมฉลองอีดกุรบานก่อนกำหนดหนึ่งวันโดยมิได้เห็นดวงจันทร์ใหม่ในคืนก่อนหน้า ฮัจญ์ของผู้ที่มิได้ทำวุกูฟภายในเวลาที่กำหนดนั้นไม่เศาะฮีหฺ [ไม่ใช้ได้])

คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ผู้นำแห่งบรรดานบีทั้งหลาย
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ
พระจันทร์เต็มดวงแห่งฟากฟ้า
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

นูรของท่านคือแสงที่สว่างที่สุด
สรรพสิ่งทั้งมวลต้องการท่าน
เจ้าของมงกุฎแห่งมิอฺรอจ
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

กระจกสะท้อนแห่งอัรเราะหฺมาน
นูรอันบริสุทธิ์แห่งสุบฮาน
ความลับแห่งอัลฟาติหะฮ์
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

หลักฐานแห่งมิอฺรอจของท่านคือ
สุบฮานัลละซี อัสรอ
ผู้รวบรวมพระนามแห่งอัลฮักก์
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

โอ้ แหล่งกำเนิดแห่งความเอื้ออารีและเมตตา
มะกอม อัลมะห์มูด คือที่พำนักของท่าน
เหตุแห่งการสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ผู้เป็นที่รักยิ่งเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งมวล
แหล่งแห่งปัญญาและความรู้ทั้งสิ้น
บิดา อาจารย์ และสุลต่านของข้าพเจ้า
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ผู้เปิดหนทางแห่งเตาฮีด
ผู้ค้นพบความลับแห่งตัฟรีด
ผู้เป็นความหวังของฮุดายี
คือท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

อาซีซ มะห์มูด ฮุดายี

การประกอบกุรบาน

กุรบานหมายถึง การเชือดสัตว์ ได้แก่ แกะ แพะ โค หรืออูฐ ในสามวันแรกของอีดกุรบาน โดยมีเจตนากุรบาน มีเงื่อนไขสามประการสำหรับการประกอบกุรบาน คือ
1- เป็นมุสลิมที่มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์ บรรลุนิติภาวะ (บาฬิฆ) และเป็นไท
2- เป็นมุกีม (พำนักอยู่ มิได้เดินทาง)
3- มีทรัพย์ถึงนิศอบ (ทองคำ 96 กรัม) หรือมีเงินมากกว่าความจำเป็นในการดำรงชีพ (ถือว่าเป็นผู้มั่งคั่งตามอิสลาม) สำหรับผู้มั่งคั่ง การประกอบกุรบานเป็นวาญิบ

ความจำเป็นรวมถึง บ้านพร้อมเครื่องใช้ในครัวเรือน และเสื้อผ้าสามชุด

สัตว์ที่ใช้เชือดสำหรับกุรบานต้องเป็นแกะ แพะ อูฐ หรือสัตว์ตระกูลโค (เช่น วัว วัวผู้ หรือโค) อูฐหรือวัวหนึ่งตัวนับเป็นกุรบานได้เจ็ดส่วน หมายความว่าเจ็ดคนสามารถร่วมกันเชือดวัวหนึ่งตัวเป็นกุรบานของทั้งเจ็ดได้ หากมีผู้อื่นกล่าวว่า "ขอร่วมด้วย" กุรบานของทั้งแปดคนจะเป็นฟาซิด (โมฆะ)

นิศอบสำหรับกุรบานเท่ากับนิศอบสำหรับฟิตเราะฮ์

ดังที่อิบนุ อาบิดีน (เราะหฺมะฮุลลอฮุตะอาลา) ระบุไว้ หากส่วนแบ่งของผู้ใดต่ำกว่าหนึ่งในเจ็ด จะไม่อนุญาตให้กุรบานของทั้งเจ็ดคนใด ๆ ถูกต้อง ดังนั้น จึงอนุญาตให้มีผู้ร่วมกุรบานน้อยกว่าเจ็ดคนได้ การเป็นหุ้นส่วนตั้งแต่ขั้นตอนการซื้อนั้นเศาะฮีหฺ (ใช้ได้) แม้การเป็นหุ้นส่วนหลังการซื้อก็เศาะฮีหฺเช่นกัน แต่การร่วมก่อนการซื้อย่อมดีกว่า บุคคลหนึ่งอาจประกอบกุรบานร่วมกับผู้อื่น โดยมีส่วนแบ่งตั้งแต่หนึ่งในเจ็ดถึงหกในเจ็ดของวัว (หรือโค) ของอีกฝ่ายหนึ่ง ทั้งนี้จะแบ่งเนื้อกันตามสัดส่วนของส่วนแบ่ง หากผู้ร่วมคนใดเสียชีวิต จะถือว่าเศาะฮีหฺ หากทายาทของเขากล่าวกับผู้ร่วมคนอื่นว่า "จงประกอบกุรบานแทนเขาและแทนพวกท่านด้วย"

การประกอบอะกีเกาะฮ์

อะกีเกาะฮ์หมายถึง การเชือดสัตว์ด้วยเจตนาขอบคุณอัลลอฮฺ ตะอาลา สำหรับความโปรดปรานแห่งการมีบุตร

เมื่อเด็กมีอายุครบเจ็ดวัน ตามมัซฮับฮะนะฟี ถือเป็นมุสตะหับให้ตั้งชื่อเด็ก โกนผมศีรษะ และบริจาคเป็นทานด้วยน้ำหนักของเส้นผมเป็นทองคำหรือเงิน (สำหรับเด็กหญิงให้เป็นเงินเท่านั้น) และเชือดอะกีเกาะฮ์สองตัวสำหรับเด็กชาย และหนึ่งตัวสำหรับเด็กหญิง

"ผู้ที่เลวร้ายที่สุดในหมู่ผู้ตระหนี่
คือผู้ที่ไม่ประกอบกุรบาน
ทั้งที่การประกอบกุรบานเป็นวาญิบสำหรับเขา"
หะดีษ อัช-ชะรีฟ

สัตว์สำหรับอะกีเกาะฮ์ต้องเป็นชนิดเดียวกับสัตว์สำหรับกุรบาน และสามารถเชือดภายหลังได้ด้วย [สามารถเชือดเมื่อใดก็ได้ และสามารถเชือดในช่วงอีดกุรบานได้เช่นกัน มีบันทึกไว้ในหนังสือ ชีรออะฮ์ ว่า หลังจากได้รับแต่งตั้งเป็นนบีแล้ว ท่านนบีได้ประกอบอะกีเกาะฮ์ให้กับตนเอง เด็กที่คลอดมาเสียชีวิตจะไม่ตั้งชื่อ และไม่ประกอบอะกีเกาะฮ์ให้แก่เด็กนั้น] เนื้อสามารถรับประทานโดยผู้ประกอบอะกีเกาะฮ์ และสามารถแจกจ่ายทั้งสุกหรือดิบให้แก่ผู้ใดก็ได้ ไม่ว่าผู้นั้นจะมั่งคั่งหรือยากจน

การประกอบอะกีเกาะฮ์เป็นซุนนะฮ์มุอักกะดะฮ์ในมัซฮับชาฟิอีและมาลิกี ในมัซฮับชาฟิอีและฮัมบะลี จะไม่ทิ้งหรือหักกระดูก แต่จะแยกออกตามข้อต่อ แล้วรวบรวม ห่อด้วยผ้าขาวสะอาด และฝังไว้ ส่วนในมัซฮับฮะนะฟีและมาลิกี อนุญาตให้หักกระดูกได้

อะกีเกาะฮ์เป็นการคุ้มครองเด็กจากภัยพิบัติและความเจ็บป่วย

ข้าพเจ้าขอพึ่งพิงต่อท่าน โอ้ รอซูลุลลอฮฺ
ด้วยความอาลัยรัก หัวใจของข้าพเจ้าจึงหลั่งเลือดจนชุ่มโชก โอ้ รอซูลุลลอฮฺ
ข้าพเจ้าไม่อาจหยั่งรู้ได้เลยว่าจะทนทานต่อไฟรักนี้ได้อย่างไร โอ้ รอซูลุลลอฮฺ
ข้าพเจ้าเคยเป็นเพียงเสียงคร่ำครวญที่ไร้คนปลอบประโลมในโลกแห่งวิญญาณ โอ้ รอซูลุ ลลอฮ์
โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผด เผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ท่านคือยารักษาหัวใจที่ลุกไหม้ และคือการเยียวยาที่หาที่เปรียบมิได้
ท่านคือทางรอดอันยิ่งใหญ่ และคือผู้นำทางสู่สัจธรรม
ท่านคือผู้เป็นที่รักยิ่งของอัลลอฮฺ ท่านคือมุฮัมมัด มุศเฏาะฟา
โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผดเผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

มวลกุหลาบย่อมไม่เบ่งบาน และน้ำตกย่อมไม่ไหลริน หากไร้ซึ่งรัศมี (นูร) ของท่าน
โลกย่อมโรยราและลมหายใจย่อมสิ้นสูญ หากท่านไม่ทอดทัศนาสู่ฟากฟ้า
ทั้งความพลัดพรากและการพบพานต่างหลั่งน้ำตา หากการได้เคียงคู่ท่านมิได้ถูกกำหนดไว้ ชั่วนิรันดร์
โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผดเผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

วิญญาณทั้งหลายต่างละลายด้วยกลิ่นหอมจากแก่นกุหลาบผู้ให้ชีวิตของท่าน
ดูเถิด แม้แต่ดวงอาทิตย์ยังสั่นไหวและลุกไหม้ ด้วยความปรารถนาจะยลพักตร์ของท่าน
คำวิงวอนอันทุกข์ยากยังคงคร่ำครวญมาจากปลายทางแห่งชีวิต
โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผดเผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ข้าพเจ้าไม่รู้สึกเจ็บปวด แม้ต้องขาดน้ำและสิ้นใจในทะเลทรายที่ร้อนระอุ
เพราะในอกของข้าพเจ้ามีภูเขาไฟที่ร้อนแรงกว่า จนไม่รู้สึกถึงความชุ่มชื้นของท้องทะเล
ข้าพเจ้าไม่นำพาแม้เปลวไฟจะโปรยปรายลงมา เพราะข้าพเจ้าพร้อมจะโอบรับมันไว้
โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผดเผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ช่างเป็นวาสนาอันยิ่งใหญ่เพียงใด ที่ได้หลับตาลงบนหนทางของท่าน
จะเป็นส่วนบุญของข้าพเจ้าบ้างไหม ที่จะได้สิ้นใจในแผ่นดินอันศักดิ์สิทธิ์ของท่าน
โอ้ สุลต่านของข้าพเจ้า การตายด้วยความอาลัยรักนั้นช่างง่ายดาย
ในยามที่ดวงตาของข้าพเจ้าพร่ามัวลง โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของ ท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผดเผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ข้าพเจ้าก้มศีรษะลงด้วยความอาภัพ ท่านคือยารักษาเพียงหนึ่งเดียวของความปวดร้าวนี้
ริมฝีปากของข้าพเจ้าถูกไฟเผาไหม้อยู่แทบเท้าของท่าน ในขณะที่ขานเรียกนามของท่าน ไม่ขาดสาย
โปรดเมตตาต่อ "กิตมีร"10 ผู้นี้ ในยามที่หัวใจของข้าพเจ้าเฝ้าถวิลหา เพียงเพื่อจะได้เห็น ท่าน
โปรดประทานความชุ่มชื่นใจด้วยความงดงามของท่าน เพราะข้าพเจ้ากำลังถูกแผดเผา โอ้ รอซูลุลลอฮฺ

ยามาน เดเด

ชีวิตแห่งอาคิเราะฮ์

ชีวิตแห่งอาคิเราะฮ์เริ่มต้นด้วยความตาย

การตายมิได้หมายถึงการสูญสิ้นการมีอยู่ หากแต่เป็นเหตุการณ์ที่มิได้ทำลายการดำรงอยู่ ความตายคือการสิ้นสุดของความผูกพันระหว่างวิญญาณกับร่างกาย คือการที่วิญญาณออกจากร่าง ความตายเป็นเรื่องของการที่มนุษย์เปลี่ยนจากสภาพหนึ่งไปสู่อีกสภาพหนึ่ง เป็นการอพยพจากเรือนหนึ่งไปสู่อีกเรือนหนึ่ง อุมัร อิบนุ อับดุลอะซีซ (เราะหฺมะตุลลอฮิอะลัยฮ์) กล่าวว่า
"พวกท่านถูกสร้างขึ้นมาเพื่อความเป็นนิรันดร์ เพื่อความไม่สิ้นสุด เพียงแต่พวกท่านจะอพยพจากเรือนหนึ่งไปสู่อีกเรือนหนึ่งเท่านั้น"

ความตายเป็นความโปรดปราน เป็นของขวัญสำหรับผู้ศรัทธา เป็นหายนะสำหรับผู้ทำบาป เป็นความผ่อนคลายสำหรับผู้ยากจน และเป็นภัยพิบัติสำหรับผู้มั่งคั่ง ปัญญาเป็นของขวัญที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ประทานให้ ส่วนความเขลาเป็นเหตุแห่งการหลงออกจากทางที่ถูกต้อง ผู้คนไม่ปรารถนาความตาย ทว่าความจริงแล้ว ความตายมีประโยชน์ยิ่งกว่าฟิตนะฮ์ ผู้คนรักการมีชีวิตอยู่ แต่แท้จริงแล้ว ความตายดีกว่าสำหรับพวกเขา ด้วยความตาย ผู้ศรัทธาที่แท้จริงจะหลุดพ้นจากความทรมานและความเหน็ดเหนื่อยของโลกนี้ และด้วยความตายของผู้โหดร้าย บ้านเมืองและผู้คนย่อมได้รับความผ่อนคลาย

การที่วิญญาณของมุสลิมออกจากร่างก็เปรียบเสมือนการปลดปล่อยเชลยจากคุก เมื่อผู้ศรัทธาเสียชีวิตแล้ว เขาไม่ปรารถนาจะกลับสู่โลกนี้อีก มีเพียงชะฮีดเท่านั้นที่ปรารถนาจะกลับมา เพื่อจะได้เป็นชะฮีดอีกครั้งหนึ่ง ความดีงามของโลกนี้ได้หมดสิ้นไปแล้ว สิ่งที่หลงเหลืออยู่มีเพียงความทุกข์โศก ดังนั้น ความตายจึงเป็นของขวัญสำหรับมุสลิมทุกคน อีมานของบุคคลจะได้รับการคุ้มครองก็ด้วยหลุมฝังศพของเขา ของขวัญประการแรกที่บรรดาผู้ศรัทธาจะได้รับคือความปีติยินดีในยามความตาย ความผ่อนคลายเพียงหนึ่งเดียวของผู้ศรัทธาคือการได้ไปถึงอัลลอฮฺ ตะอาลา สำหรับผู้ศรัทธาทุกคน ความตายดีกว่าการมีชีวิตอยู่ ความตายยังเป็นประโยชน์แม้แก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา

ว่าด้วยความตายของสตรีมุสลิม

หากสตรีคนหนึ่งเสียชีวิตจากการเสียเลือดหลังคลอด หรือจากการตั้งครรภ์ หรือจากโรคระบาด หรือจากความเจ็บป่วยภายใน หรือแม้จะไม่ได้มีสาเหตุใด ๆ ดังกล่าว และเสียชีวิตตามธรรมชาติ โดยนางดำเนินชีวิตในลักษณะที่มิได้แสดงตนต่อชายที่ไม่ใช่มะห์ร็อมโดยปราศจากการปกปิดร่างกายอย่างเหมาะสม (ตามวิถีที่อิสลามสอนไว้) และสามีของนางพึงพอใจในตัวนาง เมื่อถึงเวลาความตาย บรรดามลาอิกะฮ์แห่งญันนะฮ์จะมาถึง จัดแถวอยู่เบื้องหน้านาง และกล่าวสลามแก่นางด้วยความเคารพนอบน้อม โดยกล่าวว่า "โอ้ บ่าวผู้เป็นที่รักและเป็นชะฮีดของอัลลอฮฺ ตะอาลา ออกมาเถิด เจ้าทำอะไรอยู่ในวังวนแห่งโลกนี้ อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงพอพระทัยในตัวเจ้า และทรงให้ความเจ็บป่วยนี้เป็นเหตุแห่งการอภัยโทษบาปของเจ้า และทรงประทานญันนะฮ์ให้แก่เจ้า จงออกมาและมอบสิ่งที่ได้รับฝากไว้ (วิญญาณ) ของเจ้าเถิด"

เมื่อสตรีผู้นั้นได้เห็นตำแหน่งอันสูงส่งที่นางกำลังจะได้รับ นางก็ปรารถนาจะมอบวิญญาณของตน แต่แล้วนางมองไปรอบ ๆ และกล่าวว่า "ขออัลลอฮฺ ตะอาลา โปรดเมตตาสหายของข้าพเจ้า และโปรดอภัยโทษแก่พวกเขาเสียก่อน แล้วข้าพเจ้าจึงจะมอบวิญญาณของข้าพเจ้า"

"จงทำงานเพื่อโลกนี้ตามระยะเวลาที่พวกเจ้าจะพำนักอยู่ในมัน
และจงทำงานเพื่ออาคิเราะฮ์ตามระยะเวลาที่พวกเจ้าจะพำนักอยู่ที่นั่น"
หะดีษอัช-ชะรีฟ

บรรดามลาอิกะฮ์จึงนำคำขอของนางไปเสนอแด่ญะนาบ อัลฮักก์ ครั้นแล้ว พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา ก็ปรากฏขึ้นว่า "ด้วยสิทธิแห่งความยิ่งใหญ่ของข้า ข้าได้ทำให้คำวิงวอนทั้งปวงของบ่าวผู้นี้เป็นที่รับไว้แล้ว"

จากนั้น บรรดามลาอิกะฮ์ก็แจ้งข่าวดีแก่นาง ต่อมา มลาอิกะฮ์แห่งความตายพร้อมด้วยมลาอิกะฮ์แห่งความเมตตาหนึ่งร้อยยี่สิบองค์ก็เดินทางมาถึง นูรบนใบหน้าของพวกเขาส่องไปถึงอะรัช พวกเขาสวมมงกุฎบนศีรษะ สวมอาภรณ์แห่งนูร สวมรองเท้าทองคำ มีปีกสีเขียว ในมือมีผลไม้แห่งญันนะฮ์ และมีกลิ่นหอมดั่งชะมดเชียง พวกเขาลงมาและกล่าวสลามด้วยความเคารพและความเมตตา พร้อมกล่าวว่า "อัลค็อลลาก อัลอาลัม (ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง) ทรงฝากสลามของพระองค์มายังเจ้า ทรงประทานญันนะฮ์แก่เจ้า ทรงให้เจ้าเป็นเพื่อนบ้านของท่านนบีผู้เป็นที่รัก มุฮัมมัด และเป็นสหายของท่านหญิงอาอิชะฮ์"

สตรีผู้นั้นผู้มีอีมานย่อมได้ยินถ้อยคำที่กล่าวกับนาง ม่านที่บดบังสายตาของนางก็ถูกเปิดออก และนางเห็นบรรดาสตรีผู้มีอีมาน รวมทั้งผู้ที่กำลังถูกลงโทษเนื่องจากบาปของตน นางจึงวิงวอนว่า "ขอโปรดอภัยโทษบาปของพวกเขาด้วยเถิด โอ้ พระผู้เป็นเจ้าของข้าพระองค์"

แล้วเสียงหนึ่งก็ดังมาจากญะนาบ อัลอิซซะฮ์ ว่า "โอ้ บ่าวหญิงของข้า ข้าได้ทำให้ทุกความปรารถนาของเจ้าสำเร็จแล้ว บัดนี้ จงมอบสิ่งที่ได้รับฝากไว้เถิด ภรรยาและบุตรสาวของฮะบีบของข้ากำลังรอเจ้าอยู่"

ทันทีที่นางได้ยินเสียงนั้น นางก็พยายามจะมอบชีวิตของตน วิญญาณของนางสั่นสะท้าน เท้าของนางก้าวไปข้างหน้า และเหงื่อก็ผุดขึ้นทั่วร่าง นางกำลังจะมอบชีวิตของตน เมื่อมลาอิกะฮ์สององค์ก็มาถึง แต่ละองค์ถือไม้แห่งไฟไว้ในมือ ยืนอยู่ข้างกายนาง องค์หนึ่งอยู่ด้านขวา และอีกองค์หนึ่งอยู่ด้านซ้าย

ในขณะนั้น ชัยฏอนผู้ถูกสาปก็วิ่งเข้ามา พึมพำกับตนเองว่า "ข้าไม่คาดหวังอะไรมากจากคนผู้นี้ แต่ขอลองดูสักหน่อย"

มันจึงก้าวเข้ามา สำแดงหม้อที่ทำด้วยอัญมณีและน้ำเย็นใสบริสุทธิ์ภายในนั้น เมื่อมลาอิกะฮ์ทั้งสองเห็นอสูรร้ายตนนั้น พวกเขาก็ใช้ไม้ในมือทุบหม้อที่มันถืออยู่จนแตก และขับไล่มันให้หนีไป สตรีมุสลิมผู้นั้นหัวเราะเมื่อได้เห็นเหตุการณ์นั้น

หลังจากนั้น บรรดาหญิงรับใช้แห่งญันนะฮ์ก็ยื่นเครื่องดื่ม (แห่งญันนะฮ์) จากสระเกาษัรให้แก่นาง ในภาชนะที่ทำจากอัญมณี และนางก็ดื่มมัน เครื่องดื่มแห่งญันนะฮ์นั้นมีรสดีเลิศจนวิญญาณของนางกระโจนออกมาและเกาะติดอยู่กับถ้วย มลาอิกะฮ์แห่งความตายจึงรับเอาวิญญาณนั้นไป

บรรดามลาอิกะฮ์ประกาศการตายแก่กันและกันว่า "อินนา ลิลลาฮิ วะ อินนา อิลัยฮิ รอญิอูน (แท้จริง เราเป็นของพระองค์ และแท้จริง เราจะกลับคืนสู่พระองค์)"

พวกเขานำวิญญาณขึ้นสู่ชั้นฟ้าดุจการเดินทางท่องเที่ยว แสดงที่พำนักของนางในญันนะฮ์ แล้วกลับมาพร้อมกับวิญญาณนั้นในเวลาไม่นาน และวางวิญญาณไว้ ณ บริเวณศีรษะของร่าง

เมื่อพวกเขาถอดเสื้อผ้าของนางและคลี่ผมของนางออก วิญญาณของนางก็มาอยู่ที่บริเวณศีรษะของร่างทันที และกล่าวว่า "โอ้ ผู้ชำระร่าง จงกระทำด้วยความนุ่มนวลเถิด เพราะมันได้รับบาดแผลร้ายแรงจากกรงเล็บของอัซรออีล และผิวของข้าได้อ่อนล้าลงจากความเหน็ดเหนื่อยทั้งหมดที่มันได้ประสบมา"

เมื่อร่างถูกนำไปยังแท่นชำระ วิญญาณก็กลับมากล่าวอีกว่า "อย่าทำน้ำให้ร้อนเกินไป ผิวของข้าอ่อนแอมาก จงให้ข้าพ้นจากมือของพวกเจ้าโดยเร็ว เพื่อที่ข้าจะได้บรรลุถึงความผ่อนคลายเถิด"

เมื่อร่างถูกชำระและห่อด้วยผ้ากะฝั่นแล้ว วิญญาณก็รออยู่ครู่หนึ่ง แล้วกล่าวว่า "นี่เป็นครั้งสุดท้ายที่ข้าได้เห็นโลกนี้ ขอให้ข้าได้เห็นญาติพี่น้องของข้า และให้พวกเขาได้เห็นข้า เพื่อให้เป็นข้อเตือนใจแก่พวกเขา เพราะพวกเขาก็จะต้องตายเช่นเดียวกับข้าในไม่ช้า ขออย่าให้พวกเขาร้องไห้คร่ำครวญหลังจากข้าไปแล้ว ขออย่าให้พวกเขาลืมข้า แต่จงระลึกถึงข้าเสมอ อ่านอัลกุรอานอัลกะรีม และส่งผลบุญแห่งการงานนั้นมายังวิญญาณของข้า ขออย่าให้พวกเขาทะเลาะกันเรื่องทรัพย์สินที่ข้าทิ้งไว้ เพื่อที่ข้าจะไม่ถูกทรมานในหลุมฝังศพเพราะการทะเลาะของพวกเขา ขอให้พวกเขาระลึกถึงข้าในวันศุกร์และในวันอีดทั้งหลาย"

ต่อมา เมื่อโลงศพที่มีร่างอยู่ภายในถูกวางไว้บนมุศ็อลลาฮ์ (สำหรับละหมาดญะนาซะฮ์) วิญญาณก็ร้องเรียกว่า "จงสงบใจเถิด โอ้ บุตรชายและบุตรสาวของข้า มารดาและบิดาของข้า ไม่มีวันแห่งการพรากจากใดจะเหมือนกับวันนี้อีกแล้ว เราจะคิดถึงกันและกันจนกว่าเราจะได้พบกันอีกครั้งในวันกิยามะฮ์ ลาก่อนเถิด โอ้ ผู้คนที่ร้องไห้ให้แก่ข้า"

เมื่อโลงศพถูกยกขึ้นสู่บ่าของผู้แบกโลง วิญญาณของนางก็ร้องเรียกอีกครั้งว่า "จงแบกข้าอย่างช้า ๆ เถิด หากเป้าหมายของพวกเจ้าคือการได้รับษะวาบ ก็อย่าได้สร้างความลำบากให้แก่ข้า และจงให้ข้าได้มีความสุขในการไปสู่อัลลอฮฺ ตะอาลา!"

เมื่อโลงศพถูกวางไว้ข้างหลุมฝังศพ วิญญาณก็ร้องเรียกอีกว่า "จงดูสภาพของข้าเถิด และให้มันเป็นข้อเตือนใจแก่พวกเจ้า บัดนี้ พวกเจ้าจะนำข้าไปวางไว้ในสถานที่มืดมิด และจากไป ข้าจะอยู่เพียงลำพังกับอะมัลของข้า จงพิจารณาช่วงเวลาเหล่านี้ไว้เถิด เพื่อพวกเจ้าจะไม่ถูกหลอกลวงด้วยกลอุบายของโลกจอมลวงนี้!"

เมื่อร่างถูกวางลงในหลุมฝังศพ วิญญาณก็เข้ามาอยู่ ณ บริเวณศีรษะของร่าง เป็นการไม่ควรอย่างยิ่งที่จะปล่อยให้ผู้ตายอยู่ในหลุมฝังศพโดยปราศจากตัลกีน [การให้ตัลกีนหลังการฝังเป็นซุนนะฮ์สำหรับมุสลิมผู้ศอลิหฺ วะฮาบีไม่ยอมรับว่าตัลกีนเป็นซุนนะฮ์ โดยบอกว่ามันเป็นบิดอะฮ์ และกล่าวว่าผู้ตายจะไม่ได้ยินเสียงใด ๆ บรรดานักวิชาการแห่งอะฮ์ลุซซุนนะฮ์ (เราะหฺมะฮุมุลลอฮ์ ตะอาลา) ได้เขียนหนังสือจำนวนมากเพื่อพิสูจน์ว่าการให้ตัลกีนเป็นซุนนะฮ์ หนังสืออันทรงคุณค่าเล่มหนึ่งคือ นูร อัลยะกีน ฟี มับหัษ อัตตัลกีน เขียนโดย มุสตอฟา อิบนุ อิบรอฮีม ซิยามี (เราะหฺมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา)]

ด้วยพระบัญชาของอัลลอฮฺ ตะอาลา ร่างในหลุมฝังศพก็ฟื้นขึ้นราวกับตื่นจากการหลับใหล และพบว่าตนอยู่ในสถานที่มืดมิด นางเรียกผู้รับใช้ หรือทาส หรือผู้ที่เคยรับใช้นางในโลกนี้ และกล่าวว่า "ไปนำเทียนมาให้ข้าที!"

แต่ไม่มีเสียงตอบรับ ไม่มีเลยแม้แต่เสียงเดียว หลุมฝังศพก็แยกออกเป็นสองส่วน และมลาอิกะฮ์ผู้ซักถามสององค์ปรากฏกายขึ้น คือ มุนกัร และนะกีร เปลวไฟอันดุเดือดพวยพุ่งออกมาจากปากของพวกเขา และควันหนาทึบออกมาจากรูจมูก พวกเขาเข้าใกล้นางและถามว่า
"มัน ร็อบบุกะ วะ มา ดี นุกะ วะ มัน นะบีย์ยุกะ (ร็อบบ์ของเจ้าคือใคร ศาสนาของเจ้าคืออะไร และนบีของเจ้าคือใคร)"

หากนางตอบคำถามได้ถูกต้อง มลาอิกะฮ์ทั้งสองก็แจ้งข่าวดีแห่งความเมตตาของพระเจ้าผู้ทรงเกรียงไกรแก่นาง แล้วจะจากไป ในทันใดนั้น หน้าต่างบานหนึ่งก็เปิดขึ้นทางด้านขวาของหลุมฝังศพ และบุคคลผู้หนึ่งซึ่งใบหน้าสว่างดุจดวงจันทร์เต็มดวงก็เข้ามาทางหน้าต่างนั้น เมื่อสตรีผู้มีอีมานได้เห็นบุคคลผู้สวยงามผู้นั้นอยู่เคียงข้าง นางก็ยินดีต่อสหายที่มาโดยไม่คาดคิด และถามว่า
"ท่านคือใครหรือ"

คำตอบก็ดังขึ้นว่า "ข้าถูกสร้างขึ้นมาจากความอดทนและการชุกรของเจ้าในโลกนี้ ข้าจะเป็นสหายของเจ้าจนถึงวันกิยามะฮ์"

ว่าด้วยความตายของผู้ปฏิเสธศรัทธา

"ผู้คนกำลังหลับใหล
และจะตื่นขึ้นเมื่อความตายมาถึง"
หะดีษอัช-ชะรีฟ

เมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธา หรือผู้ตกมุรตัด (ผู้ละทิ้งศาสนา) หรือผู้เขลาผู้ดูหมิ่นอิสลาม และเรียกอัลกุรอานอัลกะรีมว่า "กฎหมายแห่งทะเลทราย" และมีความโง่เขลาและเสื่อมทรามถึงขั้นเรียกมุฮัมมัด ผู้เป็นมนุษย์ผู้สูงส่งและทรงเกียรติยิ่งที่สุด และเป็นผู้นำของบรรดานบีทั้งหลายว่า "คนเลี้ยงอูฐ" (ขอให้อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงคุ้มครองเราจากการกระทำอันต่ำช้าเช่นนี้) และถึงกับกล่าวว่าศาสนาเป็นสิ่งไม่จำเป็น อันเป็นผลจากการประเมินอิสลาม ซึ่งเป็นหลักค้ำจุนสันติภาพของสังคมและความผาสุก เป็นแหล่งกำเนิดของความรู้ จริยธรรม ความสะอาด สุขภาพ และความยุติธรรม และเป็นผู้หล่อหลอมวัฒนธรรมทั้งปวง ด้วยเกณฑ์อันคับแคบของสมองที่เสื่อมทรามและน่ารังเกียจประหนึ่งกล่องซากศพ และผู้ซึ่งมิได้เป็นอะไรมากไปกว่าของเล่นในมือของนัฟซ์ของตนเอง เมื่อเขากำลังจะตาย ม่านที่บดบังสายตาของเขาก็ถูกยกขึ้น

ญันนะฮ์ถูกแสดงให้เขาเห็น มลาอิกะฮ์ผู้หนึ่งซึ่งงดงามกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ ผู้ปฏิเสธศรัทธา! โอ้ ผู้ต่ำช้า ผู้ที่เรียกมุสลิมว่า 'พวกล้าสมัย' และเรียกผู้ที่ไล่ตามตัณหาและเหยียบย่ำหลักศีลธรรมว่า 'ผู้รู้แจ้งและทันสมัย' เจ้าได้อยู่บนหนทางที่ผิด เจ้าได้ดูหมิ่นอิสลาม ศาสนาที่เที่ยงตรง ผู้คนที่ศรัทธาและให้เกียรติคำสอนที่มุฮัมมัดนำมาจากอัลลอฮฺ ตะอาลา จะได้เข้าสู่ญันนะฮ์นี้"

เขาเห็นความโปรดปรานต่าง ๆ ในญันนะฮ์ และบรรดาฮูรแห่งญันนะฮ์กล่าวว่า "ผู้ที่มีอีมานจะได้รับความรอดพ้นจากการลงโทษซึ่งอัลลอฮฺ ตะอาลา จะทรงประทาน"

หลังจากนั้น ชัยฏอนก็ปรากฏกายในรูปของนักบวช และกล่าวว่า "โอ้ ผู้หนึ่งผู้ใด บุตรของผู้หนึ่งผู้ใดก็ตาม ผู้ที่อยู่กับเจ้าก่อนหน้านี้เป็นคนโกหก ความโปรดปรานเหล่านั้นจะเป็นของเจ้าทั้งสิ้น"

แล้วญะฮันนัมก็ถูกแสดงให้เขาเห็น ภายในมีภูเขาแห่งไฟ มีแมงป่องและตะขาบขนาดเท่าล่อ เขาเห็นการลงโทษที่ถูกกล่าวไว้ในหะดีษ บรรดามลาอิกะฮ์แห่งการลงโทษจากญะฮันนัม ซึ่งเรียกว่า ซะบานีย์ ใช้ท่อนไม้เพลิงฟาดฟัน เปลวไฟพวยพุ่งออกมาจากปากของพวกเขา พวกเขาสูงราวกับหออะซาน และซี่ฟันของพวกเขาเหมือนเขาวัว เสียงร้องของพวกเขาดังประหนึ่งฟ้าร้อง

ผู้ปฏิเสธศรัทธาสะดุ้งกลัวต่อเสียงเหล่านั้น และหันหน้าไปหาชัยฏอน ชัยฏอนเองก็หวาดกลัวจนวิ่งหนี บรรดามลาอิกะฮ์จับชัยฏอนไว้และทุบตีมันจนล้มลง จากนั้นพวกเขากล่าวกับผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า "โอ้ ศัตรูแห่งอิสลาม! ในโลกนี้ เจ้าไม่ศรัทธาต่อรอซูลุลลอฮฺ และบัดนี้ เจ้าก็ไม่ศรัทธาต่อมลาอิกะฮ์อีก และอีกครั้งหนึ่ง เจ้ายังถูกชัยฏอนผู้ถูกสาปหลอกลวง"

พวกเขาแขวนโซ่ไฟไว้ที่คอของเขา ดึงขาของเขาขึ้นไปจนศีรษะของเขาอยู่ระหว่างเท้า ทำให้เท้าของเขาอยู่ด้านหลังศีรษะ และบังคับให้มือขวาทะลุเข้าไปทางด้านซ้ายของหน้าอก และมือซ้ายทะลุออกทางด้านขวาของลำตัว ทำให้มือของเขาโผล่ออกมาทางด้านหลัง มีโองการหนึ่งที่แจ้งแก่เราถึงเหตุการณ์อันน่าสลดเหล่านี้11

เขาร้องไห้และเรียกบรรดาผู้ประจบสอพลอของเขาในโลกนี้ให้มาช่วย แต่บรรดาซะบานีย์กลับตอบเขาว่า "โอ้ ผู้ปฏิเสธศรัทธา โอ้ ผู้ขลาดเขลาที่เยาะเย้ยมุสลิม! บัดนี้ไม่ใช่เวลาสำหรับการอ้อนวอนอีกแล้ว อีมานหรือการละหมาดจะไม่ถูกรับอีกต่อไป ถึงเวลาแล้วที่เจ้าจะต้องได้รับการลงโทษเพราะการปฏิเสธศรัทธาของเจ้า"

พวกเขาดึงลิ้นของเขาออกมาทางด้านหลังลำคอ ควักลูกตาของเขาออก และด้วยวิธีการลงโทษอันขมขื่นอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาก็ฉุดเอาวิญญาณอันน่ารังเกียจของเขาออกมา และเหวี่ยงมันลงสู่ญะฮันนัม

ขอให้อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประทานความโปรดปรานแก่เรา ให้เรามอบวิญญาณของเราในศาสนาของมุฮัมมัด และพร้อมด้วยหลักความเชื่อที่ถูกบันทึกไว้ในตำราของบรรดานักวิชาการอะฮ์ลุซซุนนะฮ์ ผู้ซึ่งได้ถ่ายทอดศาสนาของนบีผู้ประเสริฐยิ่งนั้นมาแก่เราอย่างถูกต้องเถิด อามีน

บรรดาผู้ศรัทธาทุกคน ทั้งผู้ทำบาปและผู้ไม่ทำบาป จะต้องประสบกับการซักถามในหลุมฝังศพ การลงโทษจะถูกประทานแก่ผู้ที่ยังมิได้รับการอภัยโทษ เช่นเดียวกับผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้ที่แพร่ข่าวซุบซิบนินทาในหมู่มุสลิม และผู้ที่ปล่อยให้ปัสสาวะเปรอะเปื้อนร่างกายในห้องส้วม จะถูกลงโทษในหลุมฝังศพ (การลงโทษในหลุมฝังศพมิได้เกิดขึ้นกับวิญญาณเท่านั้น หากแต่เกิดขึ้นกับทั้งวิญญาณและร่างกายด้วย ข้อเท็จจริงเหล่านี้อยู่นอกขอบเขตของสติปัญญามนุษย์ ดังนั้น เราจึงควรหลีกเลี่ยงการพยายามอธิบายสิ่งเหล่านี้ด้วยเหตุผลของตนเอง)

หากบุคคลนั้นเสียชีวิตโดยปราศจากอีมาน (กล่าวคือ เสียชีวิตในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา)
เขา (หรือเธอ) จะถูกลงโทษอย่างแสนสาหัส จนถึงวันมะห์ชัร (วันแห่งการพิพากษา) และตลอดกาลในญะฮันนัมหลังจากนั้นด้วย

เราไม่อาจเข้าใจคุณค่าอันแท้จริงของท่านได้
ดังนั้น แทนที่จะสรรเสริญ การนิ่งเงียบย่อมดีกว่า

จงรู้เถิดว่า ท่านนบีของเราเปรียบเสมือนดวงอาทิตย์
และบรรดานบีทั้งหลายก็เปล่งแสงดุจดวงดาวจากท่าน

อัลลอฮฺทรงสร้างท่านด้วยอัคลากอันงดงาม
ทรงประดับท่านด้วยอุปนิสัยอ่อนโยนและใบหน้าที่ยิ้มแย้ม

ทรงสร้างท่านให้งดงามดั่งกุหลาบและบุปผา
ดุจจันทร์เพ็ญ ท่านสว่างไสวและทรงเกียรติ

ความเมตตาและความกรุณาของท่านนบีนั้น ดำเนินไปไม่หยุดยั้งดั่งกาลเวลา
เมื่อเทียบกับความเอื้อเฟื้อของท่าน มหาสมุทรก็เป็นเพียงหยดน้ำ

กลิ่นของผืนดินที่โอบอุ้มเรือนร่างอันจำเริญของท่าน
เชื่อเถิด ว่าหอมยิ่งกว่าชะมดใด ๆ

ความสุขเป็นของผู้ที่ได้ดมและจุมพิตผืนนั้น
ผู้ที่ได้เติมเต็มปอดของตน ด้วยกลิ่นอันจำเริญนั้น

ท่านคือผู้นำของมนุษย์ทั้งมวล ไม่ว่าอาหรับหรือไม่
และเป็นเหตุแห่งการถูกสร้างขึ้นของจักรวาล

ท่านห้ามความชั่ว และสั่งใช้ความดี
คำสั่งและข้อห้ามของท่าน คือพระบัญชาจากพระผู้เป็นเจ้า

กอศีดะฮ์ อัลบุรดะฮ์

จงตายเสียก่อนที่ความตายจะมาถึง
และจงตรวจสอบตนเอง
ก่อนที่บัญชีของพวกเจ้าจะถูกตรวจสอบ"
หะดีษอัช-ชะรีฟ