O JEJUM

Os fard do jejum

Os fard do jejum são três: 1. Fazer a intenção. 2. Fazer a intenção entre o seu primeiro e o seu último tempo. 3. Guardar-se das coisas que quebram o jejum desde o fajr sâdiq, isto é, desde que o horizonte começa a clarear, até o pôr do sol [isto é, durante o dia shar’î].

Os sábios dos quatro madhhabs declaram por unanimidade que o jejum começa quando a brancura chamada fajr sâdiq clareia num ponto da linha do horizonte aparente (zâhirî). No livro “Multaqâ” diz-se: “O jejum é abster-se de comer, de beber e da relação conjugal (jimâ’) desde que clareia a aurora até que o sol se ponha. É fard também fazer com o coração a intenção do jejum de Ramadã, desde o pôr do sol do dia anterior até o tempo da dahwa-i kubrâ1 do dia do jejum. Até o tempo da dahwa, se não tiver comido nem bebido, faz a intenção e jejua. Depois do tempo da dahwa, a intenção não é válida. Ao fazer a intenção antes da aurora, diz-se: ‘Tenho a intenção de jejuar amanhã.’ Ao fazer a intenção depois da aurora, diz-se: ‘Tenho a intenção de jejuar hoje.’ O mesmo vale para o tempo da intenção do jejum de voto fixado num dia determinado e do jejum nâfila. É preciso fazer a intenção separadamente para cada dia.”

Coisas que quebram o jejum

No mês de Ramadã, se a pessoa, sabendo que está em jejum e tendo feito a intenção antes de clarear a aurora, comer ou beber algo proveitoso, isto é, se introduzir pela boca no estômago algo que se costuma comer como alimento ou como remédio, ou algo que dá prazer e deleite, ou se tiver relação conjugal, ativa ou passivamente, o jejum quebra-se, e são necessários o qadâ e a kaffâra.2 Segundo esta definição, fumar quebra o jejum. São necessários o qadâ e a kaffâra. Pois as partículas sólidas e líquidas da fumaça vão ao estômago com a saliva. Se, depois de fazer algo que, como é bem sabido, não quebra o jejum, como a hijâma (sangria) ou a ghîba (maledicência), a pessoa comer deliberadamente julgando que o jejum se quebrou, o jejum quebra-se, e são necessários o qadâ e a kaffâra. Se quem não fez a intenção antes da aurora no Ramadã fizer, antes da dahwa, algo que quebra o jejum, segundo os dois imames são necessários o qadâ e a kaffâra. Pois, tendo a possibilidade de jejuar fazendo a intenção, deixou-a escapar. Segundo o imam-i a’zam, porém, é necessário apenas o qadâ. Se comer ou beber depois do tempo da dahwa, segundo nenhum dos três imames é necessária a kaffâra. A pena da kaffâra é a contrapartida de rasgar o véu da honra e da dignidade do abençoado mês de Ramadã. Segundo o imam-i a’zam, é a pena de quebrar deliberadamente o jejum de Ramadã que é sahîh nos quatro madhhabs. No madhhab shafiita é condição fazer a intenção antes da aurora. Também os hanafitas que não fizeram a intenção antes da aurora, ou que o quebraram por coação ou por um motivo justificado, não fazem kaffâra segundo o imam-i a’zam. Ao quebrar os jejuns de qadâ, de voto e nâfila não se faz kaffâra. Quem quebra o jejum num dia do Ramadã fazendo algo que torna necessário o qadâ e, em outro dia, volta a fazer deliberadamente a mesma coisa, tem de fazer também a kaffâra.

“Quando chega o mês de Ramadã, abrem-se as portas do Paraíso, fecham-se as portas do Inferno e os shaytâns são acorrentados” Hadîth sharîf

Se o jejum se quebrar por engano – por exemplo, se, ao fazer a ablução, entrar água na garganta –, ou se obrigarem a pessoa a quebrar o jejum; se ela fizer um enema; se introduzir no nariz remédio líquido, água-de-colônia ou fumaça [a fumaça do cigarro que outro fuma], ou se aspirar a fumaça de agár (madeira de agár, Aquilaria) e de âmbar queimados como incenso; se pingar remédio no ouvido; se o remédio posto numa ferida da pele penetrar no interior [e se injetar remédio com seringa]; se engolir algo que não é remédio nem alimento, como papel, pedra, pedaço de metal, algodão, erva, arroz cru, grão de painço ou de lentilha; se provocar o vômito e vomitar a boca cheia; se quem tem os dentes sangrando engolir só o sangue, ou o sangue misturado com a saliva em quantidade igual; se comer sem saber que a aurora já despontou, ou se quebrar o jejum julgando que o sol se pôs; se, tendo começado a comer por esquecer que estava em jejum, continuar a comer deliberadamente julgando que o jejum se quebrou; se lhe derramarem água na boca enquanto dorme, ou se tiverem relação com ela enquanto dorme; se jejuar sem fazer a intenção; ou se, no Ramadã, não tiver feito a intenção até a manhã e, mesmo fazendo-a depois, não jejuar depois do tempo da dahwa – em todos estes casos o jejum quebra-se, e é necessário, depois do bayram, fazer, para cada dia, o qadâ de um só dia. Não é necessária a kaffâra. Se entrar chuva ou neve na garganta, quebram-se o jejum e também o namâz. É necessário o qadâ. Se, abraçando, apertando ou beijando, a pessoa ficar junub (em estado de impureza maior), o jejum quebra-se, e é necessário o qadâ. Se não ficar junub, não se quebra. Se engolir deliberadamente algo que ficou entre os dentes desde a noite, e isso for do tamanho de um grão-de-bico, o jejum quebra-se, e é necessário o qadâ. Se for menor que um grão-de-bico, não se quebra.

Quem come por esquecimento e, sabendo que o seu jejum não se quebrou com isso, volta a comer ou a beber tem de fazer o qadâ e a kaffâra.

No “Multaqâ” e em todos os livros diz-se: “Se o remédio posto numa ferida da cabeça ou do tronco penetrar no cérebro ou nas vias digestivas, o jejum quebra-se. É necessário apenas o qadâ.” No comentário do “Multaqâ” está escrito: “Quem diz que o alimento quebra o jejum quando penetra pela ferida é o imam-i a’zam. Os dois imames disseram que não quebra, porque o jejum se quebra apenas quando algo entra pelos orifícios naturais do corpo.” Tahtâwî explica-o bem no comentário do “Marâqil-Falâh”. Diz: “Se se souber que o remédio posto numa ferida da cabeça ou do tronco, seja líquido ou sólido, chegou ao cérebro e às vias digestivas, o jejum quebra-se. Se não se souber com certeza que penetrou, o imam-i a’zam disse que o jejum se quebra, se o remédio for líquido. Os dois imames disseram que não se quebra, se não se souber com certeza que penetrou. Se o remédio cuja penetração não se sabe com certeza for sólido, os três imames disseram que o jejum não se quebra.” Daqui se compreende que, segundo os três imames, o remédio cuja penetração é bem sabida, seja sólido ou líquido, quebra o jejum. Daqui se compreende também que as vacinas e as injeções de remédio aplicadas com seringa sob a pele ou no músculo, no braço, na perna ou em qualquer lugar, quebram o jejum.

Coisas que não quebram o jejum

No abençoado Ramadã, ou nos jejuns de qadâ, de kaffâra, de voto e nâfila, se a pessoa, esquecendo que está em jejum, comer, beber ou tiver relação conjugal; se, estando em jejum, ficar junub dormindo, ou ficar junub acordada, olhando; se passar no corpo tintura de iodo ou óleo; se aplicar kohl nos olhos [ainda que a cor e o cheiro destas coisas se percebam na saliva ou na urina]; se beijar com desejo, se cometer ghîba, se fizer hijâma; se vomitar a boca cheia sem querer, ou provocar o vômito e vomitar um pouco; se entrar água no ouvido; se entrar na garganta, pela boca ou pelo nariz, poeira, fumaça ou uma mosca [ou se lhe for dado ar artificial com um cilindro de oxigênio, ou se não for possível evitar que a fumaça do cigarro que outros fumam lhe entre na boca e no nariz]; se, depois de enxaguar a boca, engolir com a saliva a umidade que ficou na boca; se puser remédio nos olhos ou na cavidade de um dente, ainda que lhe sinta o gosto na garganta – nenhuma destas coisas quebra o jejum.

[O autor do livro “Bahr ar-Râiq” (rahmatullahi ta’âlâ alaih) diz: “A boca às vezes é considerada parte interior do corpo. Por isso, se quem está em jejum engolir a saliva, o seu jejum não se quebra. É como a impureza que há no interior do homem, quando passa do estômago para o intestino. Se sair sangue para a boca de uma ferida da boca, de um dente extraído, do lugar de uma injeção ou do estômago, isso não quebra nem a ablução nem o jejum. Ao cuspir ou engolir esse sangue, se a saliva for mais do que o sangue, isto é, se for amarelada, também não se quebram. Do mesmo modo, quando outras coisas vindas do estômago chegam à boca, não se quebram nem a ablução nem o jejum. Se forem a boca cheia e saírem da boca, quebram-se ambos. O interior da boca às vezes é também como a parte exterior do corpo. Ao pôr água na boca, o jejum não se quebra.” No livro “Jawhara” também está escrito assim. Como se vê, se, ao extrair um dente, vier muito sangue, cuspi-lo não quebra o jejum. Se quem não está em jejum o engolir, a sua ablução não se quebra. Se o sangue for menos que a saliva, nenhum dos dois se quebra de modo algum.

No livro “Fatâwâ-i Hindiyya” diz-se: “Fazer um enema e pingar óleo no ouvido quebram o jejum, mas não é necessária a kaffâra. Se o homem derramar água ou óleo no seu órgão sexual, o jejum não se quebra, ainda que chegue à bexiga. Se derramar no órgão da mulher, quebra-se. Se introduzir um dedo molhado ou untado no ânus, ou no órgão da mulher, quebra-se. Se o dedo estiver seco, não se quebra. Se, ao lavar-se depois de fazer as necessidades, entrar água no ânus, quebra-se.”] Provar o gosto da comida sem engolir, mascar goma natural, isto é, sem aditivos, beijar havendo dúvida de ficar junub, lavar-se para se refrescar – embora nada disto quebre o jejum, tudo é makrûh tanzîhî. Usar kohl e óleo no bigode e cheirar flores, almíscar ou água-de-colônia não quebram o jejum nem são makrûh. Assim como o kohl e o óleo de bigode são makrûh quando usados por enfeite, também é makrûh trazer flores na mão ou na lapela. Cheirar algo com poeira ou fumaça e mascar chicletes com aditivos, como açúcar, quebram o jejum. O miswâk e a hijâma não são makrûh.

Se alguém, no abençoado Ramadã, quebrar deliberadamente o jejum cuja intenção fez antes do tempo do imsâk, são necessários a kaffâra e o qadâ.

Nos jejuns nâfila e de qadâ não há kaffâra.

Para a kaffâra, jejua-se sessenta dias seguidos, sem interrupção, em dias que não sejam dias de Ramadã nem os cinco dias em que é harâm jejuar. Depois disso, jejua-se ainda, como qadâ, tantos dias quantos forem os jejuns quebrados. [É harâm jejuar no primeiro dia do Bayram do Ramadã e nos quatro dias do Bayram do Sacrifício.] Se a pessoa não tiver forças para isso, alimenta, duas vezes ao dia, sessenta pobres durante um dia, ou um pobre durante sessenta dias. Ou dá a cada um deles bens no valor da fitra. Por um dia de jejum de qadâ, jejua-se um dia. Se alguém disser: “Se for Ramadã, tenho a intenção; se não for, estou sem intenção”, jejuar com tal intenção não é válido de modo algum. Os que começam o Ramadã não pela visão do crescente no céu, mas segundo calendários preparados de antemão, devem jejuar dois dias com a intenção de qadâ depois do bayram. O cálculo do dia em que começa o abençoado Ramadã está escrito extensamente no livro “Se’âdet-i Ebediyye”.

Ibn Âbidîn (rahimahullahu ta’âlâ) diz: “Com tempo nublado, ainda que se recite o adhân, não se deve fazer o iftâr enquanto não se tiver certeza de que o sol se pôs. Fazendo o iftâr antes que apareça a maioria das estrelas, cumpre-se o mustahab chamado ‘ta’jîl’ (apressar o iftâr). Quando num lugar se faz o iftâr vendo o pôr do sol, quem está num lugar alto, por exemplo num minarete, não faz o iftâr enquanto não perceber que o sol se pôs também para ele. O mesmo se dá com o namâz da manhã e com o sahûr.”

“O jejum é um escudo que protege o crente do Inferno” Hadîth sharîf

Ó Soberano dos profetas,
ó guia dos awliyâ,
profeta dos mundos,
ahlan wa sahlan, marhabâ!
És tu o amado das almas,
és tu quem reina nos corações,
és tu o sultão dos dois mundos,
ahlan wa sahlan, marhabâ!
És tu o amado de Allah;
não nos prives da intercessão,
Ahmad, Muhammad, Mustafâ,
ahlan wa sahlan, marhabâ!
Yunus diz a palavra verdadeira,
esfrega o rosto em tua soleira;
no Dia da Reunião esperas por nós,
ahlan wa sahlan, marhabâ!