ঈমানের শর্তসমূহ

১. আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব ও একত্বে বিশ্বাস করা

(আমানতু বিল্লাহি) অর্থ: “আমি আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব ও একত্বে বিশ্বাস করলাম, ঈমান আনলাম, অন্তর দিয়ে সত্যায়ন (তাসদিক) করলাম এবং মুখে স্বীকার (ইকরার) করলাম।” আল্লাহ তাআলা আছেন এবং তিনি এক। তাঁর জাতে (সত্তায়) এবং সিফাতে (গুণাবলিতে) কোনোভাবেই তাঁর কোনো শরিক নেই। সমস্ত সৃষ্টির জাত ও সিফাত যেমন তাদের সৃষ্টিকর্তার জাত ও সিফাতের মতো নয়, তেমনি সৃষ্টিকর্তার জাত ও সিফাতও তাঁর সৃষ্ট কোনো কিছুর জাত ও সিফাতের মতো নয়। সমস্ত সৃষ্টির প্রতিটি অঙ্গ, প্রতিটি কোষের সৃষ্টিকর্তা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নকারী একমাত্র আল্লাহ তাআলা। আল্লাহ তাআলার জাতের হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) কেউই জানতে পারে না। বুদ্ধি ও কল্পনায় যা কিছু আসে, তিনি সে সবকিছু থেকে পবিত্র ও মুক্ত। তাঁর জাতকে বুদ্ধি ও কল্পনায় আনা জায়েজ নয়। কেবল পবিত্র কুরআনে বর্ণিত তাঁর সিফাত ও নামসমূহ মুখস্থ করে এগুলোর মাধ্যমে তাঁর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) সত্যায়ন ও স্বীকার করতে হবে। তাঁর সমস্ত সিফাত ও নাম আজালি (অনাদি) ও আবাদি (অনন্ত)। আল্লাহ তাআলা জড়বস্তু নন, দেহ নন, অবস্থাও নন। তাঁর কোনো সদৃশ নেই, শরিক নেই, প্রতিপক্ষ নেই। আমরা যা জানি বা কল্পনা করতে পারি, তিনি তার মতো নন। তিনি কেমন, তা বোঝা যায় না, ভাবা যায় না। মনে যা কিছু আসে, সবই ভুল। আল্লাহ তাআলা আছেন, তিনি এক। তিনি ছাড়া ইবাদতের যোগ্য কোনো ইলাহ নেই। আল্লাহ তাআলা কাল, স্থান ও দিকের সঙ্গে সম্পর্কিত নন। তিনি কোনো স্থানে নন, কোনো দিকেও নন। কাল, স্থান ও দিকসমূহ তিনিই সৃষ্টি করেছেন। অজ্ঞ লোকেরা মনে করে, তিনি আরশের ওপরে অথবা ওপরে আকাশে আছেন। আরশকে এবং তার ওপর-নিচ সবকিছুকে তিনিই সৃষ্টি করেছেন। পরে সৃষ্টি হওয়া কোনো বস্তু কাদিম [আজালি] সত্তার জন্য স্থান হতে পারে না। তাঁর জাত যেমন কোনো স্থানে অবস্থান করে না, তেমনি পরিচিত ছয় দিক থেকেও পবিত্র। অর্থাৎ তিনি সামনে নন, পেছনে নন, ডানে নন, বামে নন, ওপরে নন, নিচেও নন। তিনি বিশ্বজগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। ভেতরে বা বাইরে থাকার কথা কেবল অস্তিত্বশীল দুটি বস্তুর মধ্যেই ভাবা যায়।

আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে “সর্বত্র আছেন” বলা হয় না। আল্লাহ তাআলা যেহেতু স্থান থেকে পবিত্র, তাই “তিনি সর্বত্র আছেন” বলা মানে তাঁর জন্য স্থান নির্ধারণ করা। সমস্ত স্থান, অর্থাৎ প্রতিটি জায়গা আল্লাহ তাআলাই সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্ট বস্তু সৃষ্টিকর্তার জন্য স্থান হতে পারে না। এ জন্য “সর্বত্র আছেন” নয়, বরং “আল্লাহ তাআলা স্থান থেকে পবিত্র” বলতে হবে। এ কারণেই আল্লাহ সর্বত্র আছেন বলা হয় না। বলা হয়, “আল্লাহ তাআলা সব কালে ও সব স্থানে হাজির (বিদ্যমান) ও নাজির (দ্রষ্টা)।”

“প্রত্যেক মুসলমানের উচিত, সন্তানকে প্রথমে ‘আমানতু’ মুখস্থ করানো এবং এর অর্থও ভালোভাবে শিখিয়ে দেওয়া” Hüseyin bin Sa’îd (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)

হযরত সাইয়্যিদ আবদুল হাকিম আরওয়াসিও বলেন:

“আল্লাহ তাআলা যেহেতু কাল ও স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত নন, তাই ‘তিনি হাজির ও নাজির’ কথাটি মাজাজ (রূপক অর্থে)। অর্থাৎ তিনি কাল ও স্থান ছাড়া [কোনো স্থানে না থেকে] হাজির [বিদ্যমান] ও নাজির [দ্রষ্টা]। আল্লাহ তাআলার সমস্ত সিফাত যেমন কাল ও স্থান ছাড়া, তেমনি তাঁর হাজির ও নাজির হওয়াও কাল ও স্থানের মাধ্যমে নয়।” বিশ্বজগৎ কল্পনার স্তরে সৃষ্টি করা হয়েছে। কল্পনার স্তরের এই জগৎ যে সর্বদা অস্তিত্বশীল দেখায়, তা আল্লাহর কুদরতেই হয়। প্রতিটি অস্তিত্বের সৃষ্টিকর্তা, মালিক ও শাসক তিনিই। “তাঁর ওপর কোনো শাসক নেই, আদেশদাতা নেই, তাঁর চেয়ে ঊর্ধ্বে কেউ নেই” – এভাবে বিশ্বাস করা জরুরি। সব শ্রেষ্ঠত্ব, সব পূর্ণতার গুণ তাঁরই। তাঁর মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই, কোনো অপূর্ণতার গুণ নেই। তিনি যা ইচ্ছা, তা-ই করতে পারেন। তিনি যা করেন, তা নিজের বা অন্যের উপকারের জন্য করেন না। কোনো বিনিময়ের জন্যও করেন না। তবু তাঁর প্রতিটি কাজে হিকমত, উপকার, দয়া ও অনুগ্রহ রয়েছে। বান্দাদের ভালো ও উপকারী জিনিস দিতে, কাউকে সওয়াব আর কাউকে আজাব দিতে তিনি বাধ্য নন। তিনি যদি সব অবাধ্য ও গুনাহগারকে জান্নাতে প্রবেশ করান, তবে তা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহেরই উপযুক্ত। আর যদি সব আনুগত্যকারী ও ইবাদতকারীকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন, তবে তা ন্যায়বিচারের পরিপন্থী হবে না। কিন্তু তিনি ইচ্ছা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, মুসলমান ও ইবাদতকারীদের তিনি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তাদের অনন্ত নিয়ামত ও অনুগ্রহ দান করবেন, আর কাফিরদের জাহান্নামে অনন্ত আজাব দেবেন। তিনি নিজের কথা থেকে ফেরেন না। সমস্ত প্রাণী ঈমান আনলে ও আনুগত্য করলে তাঁর কোনো লাভ হয় না। সমগ্র জগৎ কাফির হয়ে গেলে, উদ্ধত ও সীমালঙ্ঘনকারী হয়ে তাঁর বিরোধিতা করলে, তাঁর কোনো ক্ষতি হয় না। শিরক ও কুফর ছাড়া অন্য যেকোনো কবিরা গুনাহ করে যে তওবা ছাড়া মারা যায়, তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করেন। ছোট গুনাহর জন্যও চাইলে আজাব দেন। কাফির বা মুরতাদ হয়ে যারা মারা যায়, তাদের তিনি কখনো ক্ষমা করবেন না এবং তাদের অনন্ত আজাব দেবেন – এ কথা তিনি জানিয়ে দিয়েছেন।

যে ব্যক্তি মুসলমান ও আহলে কিবলা হয়ে ইবাদত করে, কিন্তু যার আকিদা আহলে সুন্নতের আকিদার সঙ্গে মেলে না এবং যে তওবা না করে মারা যায়, তাকে তিনি জাহান্নামে আজাব দিলেও এমন বিদআতি মুসলমান জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না।

দুনিয়াতে আল্লাহ তাআলাকে চর্মচক্ষে দেখা সম্ভব (জায়েজ)। কিন্তু কেউই তাঁকে দেখেনি। কিয়ামতের দিন হাশরের ময়দানে তিনি কাফিরদের ও গুনাহগার মুমিনদের কাছে কাহর ও জালাল (ক্রোধ ও প্রতাপ) নিয়ে, আর নেককার মুমিনদের কাছে লুতফ ও জামাল (দয়া ও সৌন্দর্য) নিয়ে প্রকাশিত হবেন। মুমিনগণ জান্নাতে তাঁকে জামালের সিফাতে দেখবেন। ফেরেশতাগণ এবং নারীরাও দেখবেন। কাফিররা এ থেকে বঞ্চিত থাকবে।

আল্লাহ তাআলার ওপর দিয়ে রাত-দিন ও কাল অতিবাহিত হওয়ার কথা ভাবা যায় না। আল্লাহ তাআলার মধ্যে কোনো দিক থেকে কোনো পরিবর্তন হয় না বলে “অতীতে তিনি এমন ছিলেন, ভবিষ্যতে এমন হবেন” বলা যায় না। আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুর মধ্যে হুলুল করেন (প্রবেশ করেন) না। অর্থাৎ তিনি কোনো কিছুর সঙ্গে মিশে যান না। আল্লাহ তাআলার কোনো প্রতিপক্ষ নেই, বিপরীত নেই, সদৃশ নেই, শরিক নেই, সাহায্যকারী নেই, রক্ষাকারী নেই।

তাঁর মা নেই, বাবা নেই, পুত্র নেই, কন্যা নেই, স্ত্রী নেই। তিনি সর্বদা হাজির, সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী (মুহিত) ও দ্রষ্টা (নাজির)। তিনি প্রত্যেকের প্রাণশিরার চেয়েও বেশি নিকটে। কিন্তু তাঁর হাজির থাকা, পরিবেষ্টন করা, সঙ্গে থাকা ও নিকটে থাকা আমরা যেভাবে বুঝি, তেমন নয়। তাঁর নৈকট্য আলেমগণের ইলম, বিজ্ঞানীদের মেধা এবং আউলিয়াগণের কাশফ ও শুহুদ (অন্তর্চক্ষুতে উন্মোচন ও দর্শন) দিয়েও বোঝা যায় না। এগুলোর ভেতরের স্বরূপ মানুষের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা তাঁর জাত ও সিফাতে এক; এগুলোর কোনোটিতে পরিবর্তন বা রূপান্তর ঘটে না।

আল্লাহ তাআলার নাম অসীম। তাঁর এক হাজার একটি নাম আছে বলে প্রসিদ্ধ। অর্থাৎ তিনি তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে এক হাজার একটি মানুষকে জানিয়েছেন। মুহাম্মদ আলাইহিস সালামের দ্বীনে এগুলোর মধ্যে নিরানব্বইটি জানানো হয়েছে। এগুলোকে “আসমাউল হুসনা” বলা হয়।

আল্লাহ তাআলার জাতি ও সুবুতি সিফাতসমূহ

আল্লাহ তাআলার সিফাতে জাতিয়্যা ছয়টি:

১. উজুদ: আল্লাহ তাআলা আছেন। তাঁর অস্তিত্ব আজালি (অনাদি)। তিনি ওয়াজিবুল উজুদ, অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্ব অপরিহার্য। ২. কিদাম: আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের কোনো আদি, কোনো শুরু নেই।

৩. বাকা: আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের কোনো অন্ত, কোনো শেষ নেই। তিনি কখনো বিলীন হন না। তাঁর শরিক থাকা যেমন অসম্ভব (মুহাল), তেমনি তাঁর জাত ও সিফাতের জন্য বিলুপ্তিও অসম্ভব।

৪. ওয়াহদানিয়্যাত: আল্লাহ তাআলার জাতে, সিফাতে ও কাজে তাঁর কোনো শরিক নেই, সদৃশ নেই।

৫. মুখালাফাতুন লিল হাওয়াদিস: আল্লাহ তাআলা তাঁর জাত ও সিফাতে কোনো সৃষ্টির জাত ও সিফাতের মতো নন।

৬. কিয়াম বিনাফসিহি: আল্লাহ তাআলা নিজ জাতেই প্রতিষ্ঠিত (কায়িম)। তিনি স্থানের মুখাপেক্ষী নন। যখন জড়বস্তু ও স্থান কিছুই ছিল না, তখনও তিনি ছিলেন। কারণ তিনি সব মুখাপেক্ষিতা থেকে পবিত্র। এই বিশ্বজগৎকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনার আগে তাঁর জাত যেমন ছিল, অনন্তকাল তেমনই থাকবে।

আল্লাহ তাআলার সিফাতে সুবুতিয়্যা আটটি:

১. হায়াত: আল্লাহ তাআলা চিরঞ্জীব। তাঁর জীবন সৃষ্টির জীবনের মতো নয়; তা তাঁর জাতের উপযোগী ও তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট আজালি ও আবাদি জীবন। ২. ইলম: আল্লাহ তাআলা সবকিছু জানেন। তাঁর জানা সৃষ্টির জানার মতো নয়। অন্ধকার রাতে কালো পাথরের ওপর দিয়ে পিঁপড়ার চলাও তিনি দেখেন ও জানেন। মানুষের অন্তরে যে চিন্তা ও নিয়ত আসে, তা-ও তিনি জানেন। তাঁর জানার কোনো পরিবর্তন হয় না। তা আজালি ও আবাদি।

৩. সাম: আল্লাহ তাআলা শোনেন। তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়া, কোনো দিক ছাড়া শোনেন। তাঁর শোনা বান্দাদের শোনার মতো নয়। তাঁর অন্য সব সিফাতের মতো এই সিফাতটিও আজালি ও আবাদি। ৪. বাসার: আল্লাহ তাআলা দেখেন। তিনি কোনো যন্ত্র ছাড়া, কোনো শর্ত ছাড়া দেখেন। তাঁর দেখা চোখ দিয়ে নয়। ৫. ইরাদা: আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা আছে। তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই সৃষ্টি করেন। সবকিছু তাঁর ইচ্ছাতেই অস্তিত্ব লাভ করে। তাঁর ইচ্ছার পথে বাধা হতে পারে এমন কোনো শক্তি নেই।

৬. কুদরত: আল্লাহ তাআলা সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। কোনো কিছুই তাঁর জন্য কঠিন নয়।

৭. কালাম: আল্লাহ তাআলা কথা বলেন। তাঁর কথা বলা কোনো যন্ত্র, অক্ষর, ধ্বনি বা জিহ্বা দিয়ে নয়।

৮. তাকভিন: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকর্তা। তিনি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। সবকিছু তিনিই সৃষ্টি করেন। আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কাউকে “সৃষ্টিকর্তা” বলা উচিত নয়। তিনি সমস্ত অস্তিত্বকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন। মানুষ ও প্রাণীর চলাচল, স্থিরতা [নিশ্চলতা], চিন্তা, রোগ, আরোগ্য, কল্যাণ, অকল্যাণ, উপকার ও ক্ষতি – সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা একমাত্র তিনি। মানুষ তার নিজের চলাচল ও চিন্তা – কোনো কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না। মানুষের চিন্তা, চলাচল, আবিষ্কার ও উদ্ভাবন সর্বদা তিনিই অস্তিত্বে আনছেন, তিনিই সৃষ্টি করছেন। তিনি ছাড়া অন্য কাউকে সৃষ্টিকর্তা বলা অজ্ঞতাপূর্ণ ও বাতিল কথা।

“আল্লাহ তাআলা যেহেতু কাল ও স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত নন, তাই ‘তিনি হাজির ও নাজির’ কথাটি মাজাজ (রূপক অর্থে)। অর্থাৎ তিনি কাল ও স্থান ছাড়া [কোনো স্থানে না থেকে] হাজির [বিদ্যমান] ও নাজির [দ্রষ্টা]” সাইয়্যিদ আবদুল হাকিম আরওয়াসি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)

আল্লাহ তাআলার সিফাতে সুবুতিয়্যাও সিফাতে জাতিয়্যার মতো কাদিম (অনাদি)। এই সিফাতগুলোও তাঁর জাত থেকে আলাদা নয়। অর্থাৎ তাঁর সিফাতসমূহ তাঁর জাতের হুবহু সত্তাও নয়, তাঁর জাত থেকে ভিন্ন কিছুও নয়। কেউ এবং কোনো কিছুই আল্লাহ তাআলার সিফাতে শরিক বা সদৃশ হতে পারে না। জাতি সিফাত হলো সেসব সিফাত, যা কেবল আল্লাহ তাআলার জাতের জন্যই নির্দিষ্ট। এই সিফাতগুলো কোনো সৃষ্টির মধ্যে নেই। সৃষ্টির সঙ্গে এগুলোর কোনো রকম সম্পর্কও নেই। আর সুবুতি সিফাত হলো সেসব সিফাত, যা সৃষ্টির সঙ্গে সম্পর্কিত। এগুলোর মধ্যে সৃষ্টি করার সিফাত ছাড়া অন্যগুলো থেকে তিনি বান্দাদেরও আংশিকভাবে, সীমিত পরিমাণে দান করেছেন। তাঁর এই সিফাতগুলোতেও কোনো পরিবর্তন হয় না। এগুলোও জাতি সিফাতের মতো কাদিম, অর্থাৎ আজালি। সৃষ্টিজগৎ যেহেতু পরে সৃষ্টি হয়েছে, তাই সৃষ্টির সঙ্গে এগুলোর সম্পর্ক হাদিস (নবসৃষ্ট), অর্থাৎ আজালি নয়। তাঁর এই সিফাতগুলো – অর্থাৎ জীবিত হওয়া, জানা, শোনা, দেখা, কুদরত, ইচ্ছা ও কথা বলা – বান্দাদের এসব গুণের সঙ্গে মোটেই মেলে না; কেবল এগুলোর নাম একই রকম। তাঁর জাতের এবং সিফাতসমূহের হাকিকত বোঝা সম্ভব নয়।

কোনো সৃষ্টিই কখনো নিজের সৃষ্টিকর্তাকে বুঝতে ও অনুধাবন করতে পারে না। মহানবী ইরশাদ করেন, “আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, তাঁর জাত নিয়ে চিন্তা করো না। কারণ তোমরা তাঁর যথাযথ মর্যাদা নিরূপণ করতে পারবে না, তাঁকে বোঝার সামর্থ্য তোমাদের নেই।” অন্য এক হাদীস শরীফে ইরশাদ হয়েছে, “মনে যা কিছু আসে, আল্লাহ তাআলা সে সবকিছু থেকে বহু দূরে (পবিত্র)।”1

২. ফেরেশতাদের প্রতি বিশ্বাস করা

ওয়া মালাইকাতিহি: অর্থাৎ ফেরেশতাদের প্রতি বিশ্বাস করা। ফেরেশতাগণ দেহবিশিষ্ট (জিসম), তবে তাঁরা লতিফ (সূক্ষ্ম); গ্যাসীয় অবস্থার চেয়েও সূক্ষ্ম। তাঁরা নূরানি। তাঁরা জীবিত। তাঁরা বুদ্ধিসম্পন্ন। মানুষের মধ্যে যে মন্দ স্বভাব আছে, তা ফেরেশতাদের মধ্যে নেই। তাঁরা যেকোনো আকৃতি ধারণ করতে পারেন। গ্যাস যেমন তরল ও কঠিন অবস্থায় যায় এবং কঠিন হলে আকৃতি লাভ করে, তেমনি ফেরেশতাগণও সুন্দর সুন্দর আকৃতি ধারণ করতে পারেন। ফেরেশতাগণ মহান মানুষদের দেহ থেকে আলাদা হয়ে যাওয়া রুহ নন। খ্রিস্টানরা ফেরেশতাদের এমন রুহ বলে মনে করে। তাঁরা শক্তি বা বলের মতোও নন। প্রাচীন দার্শনিকদের একাংশ এমনটি মনে করেছিল।

মালাক (ফেরেশতা) অর্থ দূত, সংবাদবাহক। এর বহুবচন “মালাইকা”। ফেরেশতাগণকে সব প্রাণীর আগে সৃষ্টি করা হয়েছে। এ জন্যই কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের আগে ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনার কথা জানানো হয়েছে। কিতাবসমূহও নবীগণের আগে। পবিত্র কুরআনেও বিশ্বাসের বিষয়গুলোর নাম এই ক্রমেই উল্লেখ করা হয়েছে। ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান এমন হতে হবে: ফেরেশতাগণ আল্লাহ তাআলার বান্দা। তাঁরা তাঁর শরিক নন। তাঁরা তাঁর কন্যা নন। কাফির ও মুশরিকরা এমনটি মনে করেছিল। আল্লাহ তাআলা সব ফেরেশতার প্রতি সন্তুষ্ট। তাঁরা আল্লাহ তাআলার আদেশ মেনে চলেন। তাঁরা গুনাহ করেন না। আদেশের অবাধ্য হন না। তাঁরা পুরুষও নন, নারীও নন। তাঁরা বিয়ে করেন না। তাঁদের সন্তান হয় না। তাঁরা হায়াতের অধিকারী, অর্থাৎ জীবিত।

“আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, তাঁর জাত নিয়ে চিন্তা করো না। কারণ তোমরা তাঁর যথাযথ মর্যাদা নিরূপণ করতে পারবে না, তাঁকে বোঝার সামর্থ্য তোমাদের নেই” হাদীস শরীফ

আল্লাহ তাআলা যখন জানালেন যে তিনি মানুষ সৃষ্টি করবেন, তখন ফেরেশতাগণ জিজ্ঞেস করলেন, “হে আমার রব! তুমি কি পৃথিবীতে এমন সৃষ্টিকে সৃষ্টি করবে, যারা সেখানে বিপর্যয় ঘটাবে ও রক্ত ঝরাবে?” ফেরেশতাদের “জাল্লা” (পদস্খলন) নামে পরিচিত এ ধরনের প্রশ্ন তাঁদের মাসুম (নিষ্পাপ) ও নির্দোষ হওয়ার কোনো ক্ষতি করে না। সৃষ্টির মধ্যে সংখ্যায় সবচেয়ে বেশি হলেন ফেরেশতাগণ। তাঁদের সংখ্যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ জানে না। আকাশসমূহে এমন কোনো খালি জায়গা নেই, যেখানে ফেরেশতাগণ ইবাদত করেন না। আকাশসমূহের প্রতিটি জায়গা রুকু বা সিজদারত ফেরেশতায় পরিপূর্ণ। আকাশে, পৃথিবীতে, তৃণলতায়, তারকায়, প্রাণী ও জড়বস্তুতে, বৃষ্টির ফোঁটায়, গাছের পাতায়, প্রতিটি অণুতে, প্রতিটি পরমাণুতে, প্রতিটি বিক্রিয়ায়, প্রতিটি গতিতে – সবকিছুতেই ফেরেশতাদের দায়িত্ব রয়েছে। তাঁরা সর্বত্র আল্লাহ তাআলার আদেশ পালন করেন। তাঁরা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম। কেউ কেউ অন্য ফেরেশতাদের প্রধান। কেউ কেউ মানুষের নবীগণের কাছে সংবাদ নিয়ে আসেন। কেউ কেউ মানুষের অন্তরে ভালো চিন্তা নিয়ে আসেন, একে ইলহাম বলা হয়।

আবার কিছু ফেরেশতা মানুষ ও সমস্ত সৃষ্টি সম্পর্কে কিছুই জানেন না: তাঁরা আল্লাহ তাআলার জামালের সামনে আত্মবিস্মৃত হয়ে আছেন। তাঁদের প্রত্যেকের নির্দিষ্ট স্থান আছে, সেখান থেকে তাঁরা সরে যেতে পারেন না। জান্নাতের ফেরেশতাগণ জান্নাতে থাকেন। তাঁদের প্রধানের নাম রিদওয়ান। জাহান্নামের ফেরেশতাদের জাবানিয়া বলা হয়। তাঁরা জাহান্নামে তাঁদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেন। সমুদ্র যেমন মাছের ক্ষতি করে না, তেমনি জাহান্নামের আগুনও তাঁদের কোনো ক্ষতি করে না। জাহান্নামের জাবানিয়াদের প্রধান উনিশজন। তাঁদের সবচেয়ে বড়জনের নাম মালিক। যে চারজন ফেরেশতা প্রত্যেক মানুষের ভালো-মন্দ সব কাজ লেখেন – দুজন রাতে আসেন, দুজন দিনে – তাঁদের কিরামান কাতিবিন বা হাফাজা ফেরেশতা বলা হয়।

হাফাজা ফেরেশতাগণ এঁদের থেকে ভিন্ন – এমন বর্ণনাও আছে। ডান দিকের ফেরেশতা বাম দিকের ফেরেশতার প্রধান, তিনি ভালো কাজ লেখেন। বাম দিকের ফেরেশতা মন্দ কাজ লেখেন। কবরে কাফিরদের ও গুনাহগার মুসলমানদের আজাব দেবেন এমন ফেরেশতা এবং কবরে প্রশ্ন করবেন এমন ফেরেশতাও আছেন। প্রশ্নকারী ফেরেশতাদের “মুনকার ও নাকির” বলা হয়। মুমিনদের যাঁরা প্রশ্ন করবেন, তাঁদের “মুবাশশির ও বাশির”ও বলা হয়। ফেরেশতাদের একে অপরের ওপর মর্যাদার পার্থক্য আছে। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ চারজন: ১. জিবরাইল আলাইহিস সালাম। তাঁর দায়িত্ব নবীগণের কাছে ওহী নিয়ে আসা এবং আদেশ-নিষেধ জানানো। ২. ইসরাফিল আলাইহিস সালাম। তিনি সুর নামের শিঙায় ফুঁ দেবেন। তিনি সুরে দুবার ফুঁ দেবেন। প্রথম ফুঁতে আল্লাহ তাআলা ছাড়া প্রত্যেক জীবিত সত্তা মারা যাবে। দ্বিতীয় ফুঁতে সবাই আবার জীবিত হবে। ৩. মিকাইল আলাইহিস সালাম। জিনিসপত্র সস্তা ও দামি করা, দুর্ভিক্ষ ও প্রাচুর্য আনা এবং প্রতিটি বস্তুকে গতিশীল করা তাঁর দায়িত্ব। ৪. আজরাইল আলাইহিস সালাম। মানুষের রুহ কবজ করেন তিনিই।

এই চারজন সমস্ত ফেরেশতার নবী। এই চার ফেরেশতার পর শ্রেষ্ঠ হলো চারটি দল: হামালায়ে আরশ (আরশ বহনকারী) নামে পরিচিত ফেরেশতাগণ চারজন, কিয়ামতে তাঁরা হবেন আটজন; আল্লাহ তাআলার বিশেষ সান্নিধ্যে যে ফেরেশতাগণ থাকেন, তাঁদের মুকাররাবিন বলা হয়; আজাবের ফেরেশতাদের প্রধানদের কারুবিয়ান বলা হয়; রহমতের ফেরেশতাদের রুহানিয়ান বলা হয়। এঁরা সবাই ফেরেশতাদের মধ্যে খাওয়াস (বিশিষ্ট), অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ।

এঁরা নবীগণ ছাড়া সমস্ত মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মুসলমানদের মধ্যে যাঁরা নেককার ও ওলি, তাঁরা সাধারণ ফেরেশতাদের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও শ্রেষ্ঠ। আর সাধারণ ফেরেশতাগণ সাধারণ মুসলমানদের, অর্থাৎ গুনাহগার ও ফাসিকদের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান।

৩. কিতাবসমূহের প্রতি বিশ্বাস করা

ওয়া কুতুবিহি: অর্থাৎ “আল্লাহ তাআলা যেসব কিতাব নাজিল করেছেন, সেগুলোর প্রতি আমি বিশ্বাস করলাম।” আল্লাহ তাআলা এই কিতাবগুলো কোনো কোনো নবীর কাছে জিবরাইল নামের ফেরেশতার মাধ্যমে ওহী পাঠিয়ে, অর্থাৎ পাঠ করিয়ে, কারও কাছে ফলকে লিখিত অবস্থায়, আবার কারও কাছে ফেরেশতা ছাড়াই শুনিয়ে নাজিল করেছেন। এগুলো সবই আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)। এগুলো আজালি ও আবাদি। এগুলো মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। এগুলো ফেরেশতা বা নবীগণের নিজেদের কথা নয়। আল্লাহ তাআলা যত কিতাব নাজিল করেছেন, সবই হক ও সত্য। আসমানি কিতাবগুলোর মধ্যে আমাদের জানানো হয়েছে একশো চারটির কথা। এর মধ্যে দশটি সহিফা আদম আলাইহিস সালামের ওপর, পঞ্চাশটি সহিফা শিস আলাইহিস সালামের ওপর, ত্রিশটি সহিফা ইদরিস আলাইহিস সালামের ওপর এবং দশটি সহিফা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ওপর নাজিল হয়েছিল বলে প্রসিদ্ধ। তাওরাত মূসা আলাইহিস সালামের ওপর, জাবুর দাউদ আলাইহিস সালামের ওপর, ইঞ্জিল ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর এবং পবিত্র কুরআন মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর নাজিল হয়েছে। পবিত্র কুরআন সব কিতাবকে মানসুখ করেছে (রহিত করেছে), সেগুলোর বিধান কার্যকারিতা থেকে তুলে দিয়েছে। কিয়ামত পর্যন্ত কখনো পবিত্র কুরআনে কোনো ভুল, বিস্মৃতি, সংযোজন বা বিয়োজন হবে না। অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত জ্ঞান পবিত্র কুরআনে রয়েছে। এ জন্য তা সব কিতাবের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও মূল্যবান। রাসূলে আকরামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সবচেয়ে বড় মুজিযা পবিত্র কুরআন। সমস্ত মানুষ ও জিন একত্র হয়ে পবিত্র কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরার মতো একটি বাণী রচনার চেষ্টা করলেও তারা তা পারবে না। আজ সমস্ত মানুষের জন্য পবিত্র কুরআনের অনুসরণ করা জরুরি। এখন কোনো দেশেই প্রকৃত তাওরাত ও ইঞ্জিল নেই। আছে বিকৃত ইঞ্জিলসমূহ। এই কিতাবগুলো পরে বিকৃত (তাহরিফ) করা হয়েছে, অর্থাৎ মানুষ এগুলো পরিবর্তন করেছে। বিকৃত না হলেও এগুলোর কার্যকারিতা থাকত না: আল্লাহ তাআলা এগুলোর সবই মানসুখ করেছেন।

পবিত্র কুরআন আয়াতে আয়াতে নাজিল হয়েছে এবং ২৩ বছরে পূর্ণ হয়েছে। পবিত্র কুরআন কিয়ামত পর্যন্ত কার্যকর। তা অকার্যকর হওয়া থেকে এবং মানুষের হাতে পরিবর্তিত হওয়া থেকে সুরক্ষিত। যে বিশ্বাস করে যে পবিত্র কুরআনে কমতি বা বাড়তি আছে, সে আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান আনেনি। পবিত্র আয়াতসমূহে আল্লাহ তাআলা মর্মার্থে ইরশাদ করেন:

“পবিত্র কুরআন আমিই নাজিল করেছি, আর অবশ্যই আমিই তা সংরক্ষণ করব” (সূরা হিজর, ১৫:৯)।

“পবিত্র কুরআন অত্যন্ত মূল্যবান, পরম শক্তিশালী (অতুলনীয়) এক কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে বাতিল আসতে পারে না (কোনো দিক থেকে, কোনোভাবে ভিত্তিহীন কোনো কিছু এতে প্রবেশ করতে পারে না। কারণ) এটি হাকিম (যাঁর প্রতিটি কথা ও কাজে হিকমত রয়েছে) ও মাহমুদ (সব ধরনের প্রশংসার যোগ্য) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নাজিলকৃত” (সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৪১–৪২)। পবিত্র কুরআন অতীতে ঘটে যাওয়া ও ভবিষ্যতে ঘটবে এমন বহু গোপন বিষয়ের সংবাদ দেয়। যারা তা শোনে ও পড়ে, এর স্বাদ নিয়ে তাদের কখনো আশ মেটে না। ক্লান্ত হলেও বিরক্ত হয় না। অগণিত অভিজ্ঞতায় দেখা গেছে, তা পড়লে বা শুনলে দুঃখ-কষ্ট দূর হয়। যারা তা শুনেছে, তাদের মধ্যে এমন লোকও দেখা গেছে, যাদের অন্তরে আতঙ্ক ও ভয় নেমে এসেছে, এমনকি এ কারণে মারাও গেছে। ইসলামের বহু কট্টর শত্রু পবিত্র কুরআন শুনে কোমলহৃদয় হয়েছে এবং ঈমান এনেছে।

নাজিল হওয়ার পর থেকে পবিত্র কুরআনে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি, ভবিষ্যতেও ঘটবে না। পবিত্র কুরআন আল্লাহর কালাম। এমন কিতাব মানুষের পক্ষে রচনা করা সম্ভব নয়। এর একটি আয়াতের মতো কথাও কেউ বলতে পারেনি। আজ পর্যন্ত যত কবি ও সাহিত্যিক এসেছেন, সবাই পবিত্র কুরআনের নাজম (বাক্যবিন্যাস) ও অর্থের সামনে অক্ষম ও বিস্মিত হয়ে গেছেন। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আখিরাতে তাশরিফ নেওয়ার পর তাঁর প্রথম খলিফা হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পবিত্র কুরআনের আয়াতগুলো এক জায়গায় সংকলন করালেন। এভাবে একটি মুসহাফ তৈরি হলো। সাহাবায়ে কেরামের সবাই একমত হয়ে জানালেন যে, এই মুসহাফ আল্লাহর কালাম। তৃতীয় খলিফা হযরত উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মুসহাফ থেকে আরও ছয়টি কপি লিখিয়ে কয়েকটি প্রদেশে পাঠালেন।

পবিত্র কুরআন তার মূল রূপেই পড়তে হবে। অন্য হরফে লেখা কোনো কিছুকে পবিত্র কুরআন বলা হয় না। মুসহাফ হাতে নেওয়ার সময় অজু অবস্থায় থাকতে হবে; কিবলামুখী হয়ে বসে মনোযোগের সঙ্গে, ধীরে ধীরে, খুশু (বিনয় ও একাগ্রতা) সহকারে, মুসহাফের দিকে তাকিয়ে, প্রতিটি আয়াতের হক আদায় করে তাজবিদের নিয়ম অনুযায়ী পড়তে হবে। যা পড়ছে তা যে আল্লাহর কালাম, এ কথা ভাবতে হবে এবং পবিত্র কুরআনের আদেশ ও নিষেধ মেনে চলতে হবে।

৪. নবীগণের প্রতি বিশ্বাস করা

ওয়া রুসুলিহি: অর্থাৎ “আমি আল্লাহ তাআলার নবীগণের প্রতি বিশ্বাস করলাম।” মানুষকে আল্লাহ তাআলার পছন্দনীয় পথে পৌঁছে দেওয়া এবং সঠিক পথ দেখানোর জন্য নবীগণকে পাঠানো হয়েছে। সৃষ্টিগত গঠন, স্বভাব, জ্ঞান ও বুদ্ধির দিক থেকে তাঁরা তাঁদের যুগের সমস্ত মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, মূল্যবান ও সম্মানিত ব্যক্তি। তাঁদের মধ্যে কোনো মন্দ স্বভাব বা অপছন্দনীয় অবস্থা নেই।

নবীগণের মধ্যে ইসমত (নিষ্পাপতা) গুণ আছে। অর্থাৎ নবুয়ত ঘোষিত হওয়ার আগে এবং পরে কোনো নবী কখনো ছোট-বড় কোনো গুনাহ করেন না। নবুয়ত ঘোষিত হওয়ার পর তাঁর নবুয়তের কথা ছড়িয়ে পড়া ও বোঝা যাওয়া পর্যন্ত তাঁর মধ্যে অন্ধত্ব, বধিরতা এবং এ ধরনের কোনো দোষ-ত্রুটিও থাকে না। যে নবীগণ নতুন দ্বীন নিয়ে এসেছেন, তাঁদের রাসূল বলা হয়। যে নবীগণ নতুন দ্বীন না এনে মানুষকে আগের দ্বীনের দিকে আহ্বান করেছেন, তাঁদের নবী বলা হয়। আদেশসমূহ পৌঁছে দেওয়া (তাবলিগ) এবং মানুষকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে ডাকার ক্ষেত্রে রাসূল ও নবীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। নবীগণের প্রতি ঈমান আনার অর্থ, তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে বিশ্বাস করা যে তাঁরা সবাই সত্যনিষ্ঠ ও সত্যবাদী। তাঁদের একজনকে যে অবিশ্বাস করে, সে যেন তাঁদের কাউকেই বিশ্বাস করেনি।

শত্রুরা সংখ্যায় যত বেশিই হোক, অবিশ্বাসীরা যত ঠাট্টা-বিদ্রূপ ও কষ্টই দিক, নবীগণ আল্লাহ তাআলার আদেশ মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, জানিয়ে দিয়েছেন এবং শত্রুদের ভয় করেননি। নবীগণ যে সত্যনিষ্ঠ এবং সত্য কথা বলেন, তা দেখানোর জন্য আল্লাহ তাআলা তাঁদের মুজিযা দিয়ে শক্তিশালী করেছেন। কেউই এই মুজিযাগুলোর মোকাবিলা করতে পারেনি। যে ব্যক্তি কোনো নবীকে গ্রহণ করে তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাকে সেই নবীর উম্মত বলা হয়। কিয়ামতের দিন নবীগণকে তাঁদের উম্মতের মধ্যে যাদের গুনাহ বেশি, তাদের জন্য শাফায়াত করার অনুমতি দেওয়া হবে এবং তাঁদের শাফায়াত কবুল হবে। তাঁদের উম্মতের মধ্যে যাঁরা আলেম, নেককার ও ওলি, তাঁদেরও আল্লাহ তাআলা শাফায়াত করার অনুমতি দেবেন এবং তাঁদের শাফায়াত কবুল করবেন।

“পবিত্র কুরআন আমিই নাজিল করেছি, আর অবশ্যই আমিই তা সংরক্ষণ করব” হিজর: ৯

নবীগণ (আলাইহিমুস সালাওয়াতু ওয়াত তাসলিমাত) তাঁদের কবরে এমন এক জীবনে জীবিত, যা আমরা জানি না। মাটি তাঁদের দেহ মুবারক পচায় না। এ জন্যই হাদীস শরীফে ইরশাদ হয়েছে, “নবীগণ তাঁদের কবরে নামাজ আদায় করেন।” নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মুবারক চোখ যখন ঘুমায়, তখনও তাঁদের অন্তরের চোখ ঘুমায় না। নবুয়তের দায়িত্ব পালনে এবং নবুয়তের শ্রেষ্ঠত্ব বহনে সব নবী সমান। নবীগণ (আলাইহিমুস সালাওয়াতু ওয়াত তাসলিমাত) মানুষের মধ্য থেকেই হন। মানুষের জন্য জিন, ফেরেশতা ও নারীদের মধ্য থেকে নবী হয় না। জিন ও ফেরেশতা নবীগণের মর্যাদায় উন্নীত হতে পারে না। নবীগণের পরস্পরের মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য আছে। যেমন উম্মতের সংখ্যা বেশি হওয়া, যেসব দেশে তাঁদের পাঠানো হয়েছে সেগুলো বড় হওয়া, তাঁদের ইলম ও মারিফাত বহু জায়গায় ছড়িয়ে পড়া, তাঁদের মুজিযা বেশি ও স্থায়ী হওয়া এবং তাঁদের জন্য বিশেষ মর্যাদা ও অনুগ্রহ থাকা – এ ধরনের শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে আখেরি জামানার নবী মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম সব নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। উলুল আজম নবীগণ অন্য নবীদের চেয়ে, আর রাসূলগণ রাসূল নন এমন নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আদম আলাইহিস সালাম আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে মনোনীত হয়ে সৃষ্ট পবিত্র সত্তা – এই অর্থে সাফিয়্যুল্লাহ। নূহ আলাইহিস সালাম সর্বদা আল্লাহ তাআলার স্মরণে নিমগ্ন এবং ঐশী ফয়েজপ্রাপ্ত সত্তা – এই অর্থে নাজিয়্যুল্লাহ। ইবরাহিম আলাইহিস সালাম খলিলুল্লাহ, কারণ তাঁর অন্তরে আল্লাহর ভালোবাসা ছাড়া কোনো সৃষ্টির ভালোবাসা ছিল না। মূসা আলাইহিস সালাম কালিমুল্লাহ, কারণ তিনি আল্লাহ তাআলার সঙ্গে কথা বলেছেন। ঈসা আলাইহিস সালাম রুহুল্লাহ ও কালিমাতুল্লাহ, কারণ তাঁর পিতা নেই: তিনি কেবল “হও!” – এই ঐশী বাণীতে মায়ের গর্ভ থেকে দুনিয়ায় এসেছেন। তা ছাড়া তিনি ওয়াজ করে আল্লাহ তাআলার হিকমতপূর্ণ বাণী মানুষের কানে পৌঁছে দিতেন।

যিনি সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টির কারণ এবং আদম সন্তানের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে সম্মানিত ও সবচেয়ে মূল্যবান, সেই মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম হাবিবুল্লাহ। তিনি যে হাবিবুল্লাহ এবং তাঁর মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব যে সবার ঊর্ধ্বে, তার প্রমাণ অনেক। এ জন্য তাঁর সম্পর্কে “পরাজিত হয়েছেন”, “পর্যুদস্ত হয়েছেন” – এমন কথা বলা যায় না। কিয়ামতে সবার আগে তিনিই কবর থেকে উঠবেন।

হাশরের ময়দানেও তিনিই প্রথম যাবেন। সবার আগে তিনিই জান্নাতে প্রবেশ করবেন। তাঁর উত্তম চরিত্র গুনে শেষ করা যায় না, তা বর্ণনা করার সাধ্য মানুষের নেই।

কিয়ামতের দিন সব নবী তাঁর পতাকার ছায়াতলে আশ্রয় নেবেন। আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক নবীকে আদেশ করেছেন, “আমার সৃষ্টির মধ্য থেকে যাঁকে আমি মনোনীত করেছি ও ভালোবেসেছি, আমার সেই হাবিব মুহাম্মদ আলাইহিস সালামের নবুয়তের যুগ যদি তোমরা পাও, তবে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে!” সব নবীও তাঁদের উম্মতকে এভাবে ওসিয়ত ও আদেশ করে গেছেন। মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম “খাতামুন নাবিয়্যিন” (শেষ নবী), অর্থাৎ তাঁর পরে আর কোনো নবী আসবেন না।

নবীগণের গুণাবলি

নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে সাতটি গুণ আছে বলে বিশ্বাস করা জরুরি:

১. ইসমত: গুনাহ না করা। কোনো দ্বীনে হারাম হয়েছে বা হবে এমন ছোট-বড় কোনো গুনাহ নবীগণ করেন না।

“নবীগণ তাঁদের কবরে নামাজ আদায় করেন” হাদীস শরীফ

২. আমানত: নবীগণ সব দিক থেকে বিশ্বস্ত ব্যক্তি। তাঁরা কখনো আমানতের খেয়ানত করেন না।

৩. সিদক: নবীগণ তাঁদের কথায়, কাজে ও সব রকম আচরণে সত্যনিষ্ঠ ও সৎ মানুষ। তাঁরা কখনো মিথ্যা বলেন না।

৪. ফাতানাত: নবীগণ অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও অত্যন্ত বিচক্ষণ ব্যক্তি। অন্ধত্ব, বধিরতার মতো ত্রুটিযুক্ত মানুষের মধ্য থেকে এবং নারীদের মধ্য থেকে কোনো নবী আসেননি। ৫. তাবলিগ: নবীগণ মানুষকে যা কিছু জানিয়েছেন ও ব্যাখ্যা করেছেন, তার সবই তাঁরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসা ওহীর মাধ্যমে জেনেছেন। তাঁদের জানানো আদেশ-নিষেধের কোনোটিই তাঁদের নিজস্ব চিন্তা নয়। যা কিছু জানানোর আদেশ তাঁদের দেওয়া হয়েছিল, তার সবই তাঁরা জানিয়ে দিয়েছেন। ৬. আদালত: নবীগণ কখনো জুলুম ও অন্যায় করেন না। কারও খাতিরে তাঁরা ন্যায় থেকে সরে যান না। ৭. আমনুল আজল: তাঁদের নবুয়ত থেকে অপসারণ করা হয় না। দুনিয়াতে ও আখিরাতে তাঁরা সর্বদা নবী।

নবীগণের সংখ্যা নির্দিষ্ট নয়। তাঁরা এক লাখ চব্বিশ হাজারেরও বেশি বলে প্রসিদ্ধ। তাঁদের মধ্যে তিনশো তেরোজন রাসূল। প্রত্যেক দুই রাসূলের মাঝে গড়ে এক হাজার বছরের ব্যবধান। রাসূলগণের মধ্যে ছয়জন আরও উচ্চ মর্যাদার। তাঁদের উলুল আজম নবী বলা হয়। তাঁরা হলেন আদম, নূহ, ইবরাহিম, মূসা, ঈসা ও মুহাম্মদ মুস্তফা আলাইহিমুস সালাম। তেত্রিশজন নবীর নাম প্রসিদ্ধ। তাঁরা হলেন আদম, ইদরিস, শিস, নূহ, হুদ, সালিহ, ইবরাহিম, লুত, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব, ইউসুফ, আইয়ুব, শুআইব, মূসা, হারুন, খিজির, ইউশা ইবনে নুন, ইলিয়াস, আল-ইয়াসা, জুলকিফল, শামউন, ইশমোয়িল, ইউনুস ইবনে মাত্তা, দাউদ, সুলাইমান, লুকমান, জাকারিয়া, ইয়াহইয়া, উজাইর, ঈসা ইবনে মারইয়াম, জুলকারনাইন ও মুহাম্মদ (আলাইহি ওয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)।

তাঁদের মধ্যে কেবল আটাশজনের নাম পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে। জুলকারনাইন, লুকমান, উজাইর ও খিজির নবী ছিলেন কি না, এ বিষয়ে মতভেদ আছে। হযরত মুহাম্মদ মাসুম তাঁর মাকতুবাতের ২য় খণ্ডের ৩৬তম মাকতুবে লিখেছেন যে, খিজির আলাইহিস সালাম নবী ছিলেন – এই বর্ণনাটি শক্তিশালী। আর ১৮২তম মাকতুবে বলেছেন: খিজির আলাইহিস সালামকে মানুষের আকৃতিতে দেখা যাওয়া এবং তাঁর কিছু কাজ করা প্রমাণ করে না যে তিনি জীবিত। আল্লাহ তাআলা তাঁর এবং বহু নবী ও ওলির রুহকে মানুষের আকৃতিতে দেখা দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। তাঁদের দেখা যাওয়া প্রমাণ করে না যে তাঁরা জীবিত।

৫. আখিরাতে বিশ্বাস করা

ওয়াল ইয়াওমিল আখিরি: অর্থাৎ “আমি আখিরাত দিবসে বিশ্বাস করলাম।” এই সময়ের শুরু মানুষের মৃত্যুর দিন থেকে, আর তা কিয়ামতের শেষ পর্যন্ত চলবে। একে “শেষ দিন” বলা হয়, কারণ এর পরে আর রাত আসবে না; অথবা কারণ তা দুনিয়ার পরে আসবে। কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে, তা জানানো হয়নি। তবে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিয়ামতের অনেক আলামতের সংবাদ দিয়েছেন:

দ্বীনের ইলম ভুলে যাওয়া হবে। ফিসক (পাপাচার) ও অনাচার বেড়ে যাবে।

দ্বীনহীন, চরিত্রহীন ও সম্ভ্রমহীন লোকেরা আমির (শাসক) হবে। আল্লাহ তাআলার আদেশ পালন করানো হবে না। সর্বত্র হারাম কাজ করা হবে। হযরত মাহদি আসবেন। ঈসা আলাইহিস সালাম আকাশ থেকে দামেস্কে নেমে আসবেন। দাজ্জাল বের হবে। ইয়াজুজ ও মাজুজ নামের জাতি সব জায়গায় বিশৃঙ্খলা ছড়াবে। সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। বড় বড় ভূমিকম্প হবে। ইয়েমেন থেকে আগুন বের হবে। আকাশ ও পাহাড় খণ্ড-বিখণ্ড হবে। সূর্য ও চাঁদ অন্ধকার হয়ে যাবে। সাগরগুলো একটি আরেকটির সঙ্গে মিশে যাবে, টগবগ করে ফুটে শুকিয়ে যাবে…2

গুনাহের কাজ করে এমন মুসলমানকে ফাসিক বলা হয়। ফাসিকদের এবং সমস্ত কাফিরের জন্য কবরে আজাব আছে। এ কথা অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে।

কবরের প্রশ্ন সত্য। মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার পর সে এক অজানা জীবনে জীবিত হবে, আরামে থাকবে অথবা আজাব ভোগ করবে। মুনকার ও নাকির নামের দুজন ফেরেশতা অচেনা, ভয়ংকর মানুষের আকৃতিতে কবরে এসে প্রশ্ন করবেন – এ কথা হাদীস শরীফসমূহ স্পষ্টভাবে জানিয়েছে।3

কিছু আলেমের মতে কবরের প্রশ্ন আকিদার কিছু বিষয় নিয়ে হবে, আর কিছু আলেমের মতে আকিদার সব বিষয় নিয়ে হবে। এ জন্য শিশুদের নিচের প্রশ্ন ও উত্তরগুলো মুখস্থ করানো উচিত:

“তোমার রব কে? তোমার নবী কে? তোমার দ্বীন কোন দ্বীন? তোমার কিতাব কী? তোমার কিবলা কোথায়? আকিদা (ইতিকাদ) ও আমলে তোমার মাজহাব কী?”

“আমার রব আল্লাহ তাআলা। আমার নবী মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম। আমার দ্বীন ইসলাম। আমার কিতাব পবিত্র কুরআন। আমার কিবলা কাবা শরীফ। আকিদায় আমার মাজহাব আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআত, আমলে আমার মাজহাব ইমামে আজম আবু হানিফার মাজহাব। আমি মুমিন, আমি মুসলমান, আলহামদুলিল্লাহ।”

“তাজকিরায়ে কুরতুবি” গ্রন্থে লেখা আছে যে, আহলে সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন ব্যক্তি সঠিক উত্তর দিতে পারবে না। যারা সুন্দর উত্তর দেবে, তাদের কবর প্রশস্ত হবে এবং তাদের জন্য জান্নাতের দিকে একটি জানালা খুলে দেওয়া হবে। সকাল-সন্ধ্যা তারা জান্নাতে নিজেদের স্থান দেখবে, ফেরেশতাগণ তাদের প্রতি সদাচরণ করবেন এবং তাদের সুসংবাদ দেবেন। আর মৃত ব্যক্তি যদি ভালো [সঠিক] উত্তর দিতে না পারে, তবে তাকে লোহার মুগুর দিয়ে এমনভাবে আঘাত করা হবে যে, তার চিৎকার মানুষ ও জিন ছাড়া সব সৃষ্টি শুনতে পাবে। কবর এত সংকীর্ণ হয়ে যাবে যে, তার হাড়গুলো একটির ভেতর আরেকটি ঢুকিয়ে দেওয়ার মতো চেপে ধরবে। জাহান্নামের দিকে একটি ছিদ্র খুলে দেওয়া হবে। সকাল-সন্ধ্যা সে জাহান্নামে নিজের স্থান দেখবে এবং হাশর পর্যন্ত কবরে কঠিন আজাব ভোগ করতে থাকবে।

মৃত্যুর পর আবার জীবিত হওয়ায় বিশ্বাস করা জরুরি। হাড় ও গোশত পচে মাটি ও গ্যাসে পরিণত হওয়ার পর সবকিছু আবার একত্র হবে, রুহগুলো নিজ নিজ দেহে প্রবেশ করবে এবং প্রত্যেকে কবর থেকে উঠে দাঁড়াবে। এ জন্য এই সময়কে কিয়ামতের দিন বলা হয়। সমস্ত প্রাণী হাশরের ময়দানে সমবেত হবে।

প্রত্যেক মানুষের আমলনামা উড়ে এসে তার মালিকের কাছে পৌঁছাবে। এসব করবেন পৃথিবী, আকাশ, কণা ও তারকারাজির সৃষ্টিকর্তা, অসীম কুদরতের অধিকারী আল্লাহ তাআলা। এসব যে ঘটবে, তার সংবাদ দিয়েছেন আল্লাহ তাআলার রাসূল, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তাঁর কথা অবশ্যই সত্য। অবশ্যই সবকিছু ঘটবে।

নেককার ও ভালো মানুষদের আমলনামা দেওয়া হবে তাদের ডান দিক থেকে, আর ফাসিক ও মন্দ লোকদের আমলনামা দেওয়া হবে পেছন দিক থেকে অথবা বাম দিক থেকে। ভালো-মন্দ, বড়-ছোট, গোপনে ও প্রকাশ্যে করা সবকিছুই আমলনামায় থাকবে। কিরামান কাতিবিন ফেরেশতাগণ যেসব কাজ জানেন না, সেগুলোও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাক্ষ্য দ্বারা এবং আল্লাহ তাআলার জানিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করা হবে; সবকিছুর প্রশ্ন ও হিসাব নেওয়া হবে। হাশরে আল্লাহ তাআলা যেসব গোপন বিষয় প্রকাশ করতে চাইবেন, সবই প্রকাশ হয়ে পড়বে। ফেরেশতাদের জিজ্ঞেস করা হবে, “পৃথিবীতে ও আকাশসমূহে তোমরা কী কী করেছ?” নবীগণকে জিজ্ঞেস করা হবে, “আল্লাহ তাআলার বিধানগুলো বান্দাদের কাছে কীভাবে পৌঁছে দিয়েছ?” আর প্রত্যেককে জিজ্ঞেস করা হবে, “নবীগণের অনুসরণ কীভাবে করেছ? তোমাদের যেসব দায়িত্ব জানানো হয়েছিল, সেগুলো কীভাবে পালন করেছ? পরস্পরের হকগুলোর প্রতি কীভাবে খেয়াল রেখেছ?” হাশরে যাদের ঈমান আছে এবং আমল ও চরিত্র সুন্দর, তাদের জন্য পুরস্কার ও অনুগ্রহ থাকবে; আর যারা মন্দ স্বভাবের ও যাদের আমল নষ্ট, তাদের কঠিন শাস্তি দেওয়া হবে।

“আমার প্রতি পাঠানো দরুদ সিরাতের পুলের ওপর তোমাদের জন্য নূর হবে” হাদীস শরীফ

আল্লাহ তাআলা তাঁর ন্যায়বিচারের কারণে কিছু ছোট গুনাহর জন্যও আজাব দেবেন, আর তিনি যেসব মুমিনকে চান, তাদের বড়-ছোট সব গুনাহ নিজ দয়া ও অনুগ্রহে ক্ষমা করে দেবেন। শিরক ও কুফর ছাড়া যেকোনো গুনাহ তিনি চাইলে ক্ষমা করবেন, আবার চাইলে ছোট গুনাহর জন্যও আজাব দেবেন। মুশরিক ও কাফির অবস্থায় যে মারা যায়, তাকে তিনি কখনো ক্ষমা করবেন না – এ কথা তিনি জানিয়ে দিয়েছেন। কিতাবি ও অকিতাবি কাফিররা, অর্থাৎ যারা বিশ্বাস করে না যে মুহাম্মদ আলাইহিস সালাম সমস্ত মানুষের নবী এবং তাঁর জানানো বিধানসমূহ (আহকাম), অর্থাৎ আদেশ ও নিষেধের একটিকেও যারা পছন্দ করে না, তারা এই অবস্থায় মারা গেলে অবশ্যই তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে এবং তারা অনন্ত আজাব ভোগ করবে।

কিয়ামতের দিন আমল ও কাজ ওজন করার জন্য আমাদের অজানা এক মিজান – এক পরিমাপযন্ত্র, এক দাঁড়িপাল্লা আছে। আসমান-জমিন তার এক পাল্লায় এঁটে যায়। সওয়াবের পাল্লা উজ্জ্বল, তা আরশের ডান দিকে, জান্নাতের দিকে। আর গুনাহর পাল্লা আরশের বাম দিকে, জাহান্নামের দিকে, অন্ধকারে। দুনিয়ায় করা কাজ, কথা, চিন্তা ও দৃষ্টি সেখানে আকৃতি লাভ করবে; ভালো কাজগুলো উজ্জ্বল এবং মন্দ কাজগুলো অন্ধকার ও ঘৃণ্য রূপে দেখা দেবে এবং এই দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা হবে। এই দাঁড়িপাল্লা দুনিয়ার দাঁড়িপাল্লার মতো নয়। বলা হয়েছে, এর ভারী পাল্লা ওপরে ওঠে, হালকা পাল্লা নিচে নামে। একদল আলেমের মতে নানা রকম দাঁড়িপাল্লা থাকবে।

সিরাতের পুল আছে। আল্লাহ তাআলার আদেশে সিরাতের পুল জাহান্নামের ওপর স্থাপন করা হবে। প্রত্যেককে এই পুল পার হওয়ার আদেশ দেওয়া হবে। সেদিন সব নবী “হে আমার রব! নিরাপত্তা দাও!” বলে কাতর মিনতি করবেন। জান্নাতিরা সহজেই পুল পার হয়ে জান্নাতে চলে যাবে। তাদের কেউ বিদ্যুতের মতো, কেউ বাতাসের মতো, কেউ ছুটন্ত ঘোড়ার মতো পার হবে। সিরাতের পুল চুলের চেয়ে সরু, তলোয়ারের চেয়ে ধারালো। দুনিয়াতে ইসলামের অনুসরণ করাও এমনই: ইসলামের পরিপূর্ণ অনুসরণের চেষ্টা করা সিরাতের পুল পার হওয়ার মতো। যারা এখানে নফসের সঙ্গে সংগ্রামের কষ্ট সহ্য করে, তারা সেখানে সিরাত সহজে ও আরামে পার হবে। এ জন্যই আল্লাহ তাআলা ইসলামের দেখানো সঠিক পথের নাম দিয়েছেন “সিরাতুল মুস্তাকিম”। নামের এই মিলও দেখায় যে, ইসলামের পথে থাকা সিরাতের পুল পার হওয়ার মতো। জাহান্নামিরা সিরাত থেকে জাহান্নামে পড়ে যাবে। সিরাতের পুলে বিশ্বাস করা ফরজ, কারণ সিরাতের পুল নস (স্পষ্ট দলিল) দ্বারা প্রমাণিত। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা মর্মার্থে ইরশাদ করেন: “তাদের জাহান্নামের সিরাতের দিকে নিয়ে গিয়ে আটকে রাখো! কারণ তারা জিজ্ঞাসিত হবে। (তাদের হিসাবের স্থানে দাঁড় করাও! তাদের হিসাব নেওয়া হবে; তাদের বিশ্বাস ও কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞেস করা হবে।)” (সূরা সাফফাত, ৩৭:২৩–২৪)।

“নুখবাতুল লাআলি” গ্রন্থে বলা হয়েছে: সিরাত জাহান্নামের ওপর একটি পুল। পবিত্র আয়াতে আল্লাহ তাআলা মর্মার্থে ইরশাদ করেন: “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে সেখানে উপনীত হবে না” (সূরা মারইয়াম, ১৯:৭১)। আহলে সুন্নতের আলেমগণ “তোমরা সেখানে উপনীত হবে” – এই পবিত্র আয়াতের তাফসিরে বলেছেন, এর অর্থ সিরাতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করা। [Birgivî Vasiyetnâmesi] হাদীস শরীফসমূহে ইরশাদ হয়েছে:

“জাহান্নামের ওপর সিরাতের পুল স্থাপন করা হবে। নিজের উম্মতকে নিয়ে সবার আগে যে নবী তা পার হবেন, তিনি আমি।” [বুখারি] “যে আমার আহলে বাইতকে ও আমার সাহাবীগণকে গভীরভাবে ভালোবাসে, সিরাতের পুল পার হওয়ার সময় তার পা পিছলে যাবে না।” [দাইলামি]

“কিয়ামতে আমি সিরাতের পুলের মাথায় দাঁড়িয়ে আমার উম্মতের পার হওয়ার অপেক্ষা করব। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করবেন, ‘যা চাও, চাও; যাদের জন্য চাও, শাফায়াত করো, তোমার শাফায়াত কবুল করা হবে।’ উম্মতের জন্য শাফায়াত করার পরও আমি মিনতি করতে থাকব। যতক্ষণ না আমার রব আমাকে বলবেন, ‘তোমার উম্মতের মধ্যে যে একবার ইখলাসের সঙ্গে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে এবং ঈমান নিয়ে মারা গেছে, তাদের প্রত্যেককে জান্নাতে প্রবেশ করাও’, ততক্ষণ আমি আমার জায়গা থেকে উঠব না।” [ইমাম আহমদ]

“সিরাতের পুল পার হওয়া প্রত্যেকের নূরের ওপর নির্ভর করে। কেউ চোখের পলকে, কেউ বিদ্যুতের মতো, কেউ উল্কা ছুটে যাওয়ার মতো, কেউ ছুটন্ত ঘোড়ার মতো সিরাত পার হবে। যার নূর খুবই কম, সে উপুড় হয়ে হামাগুড়ি দিয়ে চলবে। তার হাত-পা পিছলে যাবে, আবার আঁকড়ে ধরবে। অবশেষে হামাগুড়ি দিতে দিতে সে মুক্তি পাবে।” [তাবারানি] “কোনো বিদআতি সিরাত পার হতে পারবে না, সে জাহান্নামে পড়ে যাবে।” [ইবনে আসাকির]

“বহু মানুষ সিরাত পার হয়েছে কি না, তা না জেনে ফেরেশতাদের জিজ্ঞেস করবে, ‘সিরাত আর জাহান্নাম কোথায় রয়ে গেল? আমরা কি সেগুলো পার হয়েছি?’ ফেরেশতাগণ উত্তর দেবেন, ‘তোমরা জাহান্নামের ওপরের সিরাত পার হয়ে এসেছ; কিন্তু জাহান্নামের আগুন তোমাদের নূরের সামনে থেকে সরে গিয়ে ঢাকা পড়ে গিয়েছিল।’” [জামিউস সাগির]

“সিরাত চুলের চেয়ে সরু, তলোয়ারের চেয়ে ধারালো। ফেরেশতাগণ মুমিনদের উদ্ধার করতে চেষ্টা করবেন। জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) আমার কোমর ধরে থাকবেন। আমি দোয়া করব, ‘হে আমার রব! আমার উম্মতকে নিরাপত্তা দাও, তাদের উদ্ধার করো!’ সেদিন অনেকেরই পা পিছলে পড়ে যাবে।” [বায়হাকি]

মহানবীর উম্মতের কিছু লোক কবর থেকে উঠে সোজা জান্নাতে চলে যাবে। ফেরেশতাগণ তাদের জিজ্ঞেস করবেন: – আপনাদের কি হিসাব নেওয়া হয়েছে? – না, আমাদের কোনো হিসাব নেওয়া হয়নি। – আপনারা কি সিরাতের পুল পার হয়েছেন? – না, আমরা কোনো সিরাত দেখিনি। – জাহান্নাম কি দেখেছেন? – না, জাহান্নামও দেখিনি। – আপনারা কোন আমলের কারণে হিসাব না দিয়ে, সিরাতে না থেমে সোজা জান্নাতে চলে এলেন? – আমাদের দুটি গুণ ছিল। সেগুলোর বরকতেই আমরা এই নিয়ামত লাভ করেছি। আমরা আল্লাহকে লজ্জা করতাম, তাই একা থাকলেও গুনাহ করতাম না। আর আল্লাহ যে অল্প রিজিক দিতেন, তাতেই সন্তুষ্ট থাকতাম।

“জান্নাতে এমন নিয়ামত রয়েছে, যা কেউ কখনো দেখেনি, কেউ শোনেনি এবং কেউ কল্পনাও করতে পারেনি” হাদীস শরীফ

ফেরেশতাগণ বলবেন, “এই নিয়ামতগুলো আপনাদের প্রাপ্য।” [ইবনে হিব্বান] “সিরাতের পুল” বললে একে আমাদের পরিচিত পুলের মতো মনে করা ঠিক নয়! যেমন আমরা বলি, “এক শ্রেণি থেকে আরেক শ্রেণিতে উঠতে পরীক্ষার পুল পার হতে হয়।” অথচ পরীক্ষার সঙ্গে পুলের কোনো মিল নেই। সিরাতের পুলও পরিচিত পুল বা পরীক্ষার পুল – কোনোটির সঙ্গেই একটুও মেলে না।4

মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য নির্দিষ্ট কাওসার নামের একটি হাউজ (জলাধার) আছে। এর বিশালতা এক মাসের পথের সমান। এর পানি দুধের চেয়েও সাদা, এর সুবাস মেশকের চেয়েও উত্তম। এর চারপাশের পেয়ালাগুলো আকাশের তারার চেয়েও বেশি। যে একবার তা থেকে পান করবে, সে জাহান্নামে গেলেও আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। শাফায়াত সত্য। তওবা ছাড়া মারা যাওয়া মুমিনদের ছোট-বড় গুনাহ মাফের জন্য নবীগণ, ওলিগণ, নেককারগণ, ফেরেশতাগণ এবং আল্লাহ তাআলা যাদের অনুমতি দেবেন, তাঁরা শাফায়াত করবেন এবং তা কবুল করা হবে।

জান্নাত ও জাহান্নাম এখনই বিদ্যমান। জান্নাত সাত আসমানের ওপরে। জাহান্নাম সবকিছুর নিচে। জান্নাত আটটি, জাহান্নাম সাতটি। জান্নাত পৃথিবী, সূর্য ও আকাশসমূহের চেয়েও বড়। জাহান্নামও সূর্যের চেয়ে বড়। “দুনিয়া মুমিনের জন্য কারাগারের মতো।” [মুসলিম] “দুনিয়া মায়ের গর্ভের তুলনায় জান্নাত, আর জান্নাতের তুলনায় আবর্জনার স্তূপের মতো।” [Ma’rifetnâme] আবর্জনার স্তূপকে কি জান্নাতের সঙ্গে তুলনা করা যায়? মায়ের গর্ভের শিশুর পক্ষে যেমন জানা সম্ভব নয় যে সে দুনিয়ায় এসে নানা ঘটনার মুখোমুখি হবে, তেমনি জান্নাতে যাবে এমন মুমিনের পক্ষেও জানা সম্ভব নয় যে সেখানে সে কী কী নিয়ামত লাভ করবে।

হাদীস শরীফসমূহে ইরশাদ হয়েছে, “জান্নাতে এমন নিয়ামত রয়েছে, যা কেউ কখনো দেখেনি, কেউ শোনেনি এবং কেউ কল্পনাও করতে পারেনি।” [মুসলিম] “জান্নাতের নিয়ামত আর দুনিয়ার নিয়ামতের মধ্যে কেবল নামেরই মিল আছে।” [বায়হাকি]

যে আল্লাহ তাআলার অসীম কুদরতে বিশ্বাস করে, তার উচিত তাঁর জানানো সবকিছুতেই বিশ্বাস করা। মহান আল্লাহ জানিয়েছেন যে, জান্নাতে কোনো কষ্ট থাকবে না এবং জান্নাতবাসীরা যে নিয়ামতই চাইবে, তা-ই তাদের দেওয়া হবে।

জান্নাতের নিয়ামতের তুলনায় দুনিয়ার নিয়ামত সেগুলোর ছায়া বা ছবির মতোও নয়। গাছের ছবি আর গাছ যেমন এক জিনিস নয়, জান্নাতের নিয়ামতের তুলনায় দুনিয়ার নিয়ামতও তেমনই। আল্লাহ তাআলা যেমন দুনিয়ার উপযোগী নিয়ামত অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেছেন, তেমনি আখিরাতেও মনে বা কল্পনায় আসে না এমন নিয়ামত অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করবেন। আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো কিছুই কঠিন নয়। জান্নাতে দুঃখও নেই, কষ্টও নেই। কয়েকটি পবিত্র আয়াতের মর্মার্থ: “যারা সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে সর্বোত্তম পুরস্কার এবং আরও বেশি (আল্লাহ তাআলার জামাল দর্শন)। তাদের চেহারায় কোনো কালিমা (দাগ) লাগবে না, কোনো লাঞ্ছনাও না। এরাই জান্নাতবাসী। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে” (সূরা ইউনুস, ১০:২৬)। “যারা ঈমান আনে ও নেক আমল করে, তাদের আপ্যায়নের স্থান হবে জান্নাতুল ফিরদাউস। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে এবং সেখান থেকে বের হতে কখনো চাইবে না” (সূরা কাহফ, ১৮:১০৭–১০৮)। “জান্নাতের যেদিকেই তাকাও, দেখতে পাবে প্রচুর নিয়ামত ও বিশাল রাজত্ব (সাম্রাজ্য, বিপুল অনুগ্রহ)” (সূরা ইনসান, ৭৬:২০)।

হাদীস শরীফসমূহে আরও ইরশাদ হয়েছে, “আল্লাহ তাআলা বলেছেন, ‘আমি নেককারদের জন্য এমন জিনিস প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের মনেও আসেনি।’” [বুখারি] “যে জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে মরবে না, চিরকাল বেঁচে থাকবে। সে সর্বদা সুখী থাকবে, দুঃখ পাবে না, হতাশ হবে না, তার পোশাক পুরনো হবে না এবং তার যৌবন ফুরাবে না।” [ইবনে আবিদ দুনিয়া] “জান্নাতবাসীরা কখনো অসুস্থ হবে না, বৃদ্ধ হবে না; কখনো দুঃখ পাবে না, সর্বদা আনন্দে থাকবে।” [মুসলিম] “জান্নাতে প্রবেশকারী যদি বলে, ‘ঘোড়ায় চড়ব’, তবে চড়বে; যদি বলে, ‘উড়ব’, তবে উড়বে।” [তিরমিজি] “জান্নাতের সবচেয়ে নিচু স্তরে যে থাকবে, তাকে বলা হবে, ‘যা ইচ্ছা চাও।’ সে-ও তার মনে যা আসবে, সবই চাইবে। তাকে বলা হবে, ‘তুমি যা চেয়েছ, তার দ্বিগুণ তোমাকে দেওয়া হবে।’” [মুসলিম] “প্রত্যেকের বয়স হবে ৩৩ বছর।” [তিরমিজি, কুরতুবি, নববি]

৬. তাকদিরে বিশ্বাস করা

ওয়া বিল কাদারি খাইরিহি ওয়া শাররিহি মিনাল্লাহি তাআলা: অর্থাৎ “আমি তাকদিরে বিশ্বাস করলাম, এবং খায়র ও শার (ভালো ও মন্দ) যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে, তাতে বিশ্বাস করলাম।” মানুষের কাছে যে কল্যাণ ও অকল্যাণ, উপকার ও ক্ষতি, লাভ ও লোকসান আসে, সবই আল্লাহ তাআলার নির্ধারণে (তাকদিরে) হয়।

আল্লাহ তাআলার কোনো কিছুর অস্তিত্ব ইচ্ছা করাকে “কদর” বলা হয়েছে। কদরের, অর্থাৎ যার অস্তিত্ব নির্ধারিত হয়েছে তাকে অস্তিত্বে আনাকে “কাজা” বলা হয়। কদর ও কাজা শব্দ দুটি একটি আরেকটির স্থানেও ব্যবহৃত হয়। আজল থেকে আবাদ পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে – বস্তুসমূহ, সেগুলোর বৈশিষ্ট্য, গতি ও ঘটনাবলি – সবকিছু তিনি আজলে (অনাদিকালে) যেভাবে জেনেছেন, সেই অনুযায়ী সৃষ্টি করছেন। মানুষের ভালো-মন্দ সব কাজ, তাদের মুসলমান হওয়া, তাদের কুফর, ইচ্ছায় ও অনিচ্ছায় করা সব কাজ আল্লাহ তাআলাই সৃষ্টি করছেন। সৃষ্টিকর্তা ও কর্তা একমাত্র তিনিই। কার্যকারণের মাধ্যমে যা কিছু অস্তিত্বে আসে, সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা তিনিই। তিনি সবকিছু কোনো না কোনো কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি করছেন। যাঁরা জ্ঞান ও বিজ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থিত এবং হাকিকতসমূহ পরিপূর্ণভাবে দেখেছেন, সেই নবীগণ এবং সেই মহান ব্যক্তিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে জ্ঞানের সাগর থেকে কয়েক ফোঁটা লাভ করেছেন এমন ইসলামি আলেমগণ জানিয়ে দেন যে, আজ যেসব বস্তুকে দাহক ও কর্তা মনে করা হয়, সেগুলো অক্ষম, অসহায় মাধ্যম ও সৃষ্টি মাত্র; অর্থাৎ প্রকৃত কর্তা ও সৃষ্টিকর্তা মাঝখানে যেসব কারণ রেখেছেন, এগুলো সেই কারণ। দাহনকারী হলেন আল্লাহ তাআলা।

তিনি আগুন ছাড়াও পোড়ান। কিন্তু আগুন দিয়ে পোড়ানো তাঁর রীতি। তিনি পোড়াতে না চাইলে আগুনের ভেতরেও পোড়ান না। তিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালামকে আগুনে পোড়াননি: তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন বলে নিজের রীতি ভঙ্গ করেছেন। আল্লাহ তাআলা চাইলে সবকিছু কোনো কারণ ছাড়াই সৃষ্টি করতেন: আগুন ছাড়া পোড়াতেন, না খাইয়ে পেট ভরাতেন। কিন্তু তিনি দয়া করে, বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করে, সবকিছু সৃষ্টিকে কোনো না কোনো কারণের সঙ্গে যুক্ত করেছেন। তিনি নির্দিষ্ট জিনিসকে নির্দিষ্ট কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি করতে চেয়েছেন। তিনি তাঁর কাজগুলো কারণের আড়ালে লুকিয়ে রেখেছেন। তিনি তাঁর কুদরতকে কারণের আড়ালে গোপন রেখেছেন। যে চায় আল্লাহ তাআলা কোনো জিনিস সৃষ্টি করুন, সে সেই জিনিসের কারণকে আঁকড়ে ধরে এবং তা লাভ করে। যে বাতি জ্বালাতে চায়, সে দিয়াশলাই ব্যবহার করে। যে জলপাইয়ের তেল বের করতে চায়, সে পেষণযন্ত্র ব্যবহার করে। যার মাথা ব্যথা করে, সে অ্যাসপিরিন খায়। যে জান্নাতে গিয়ে অনন্ত নিয়ামত লাভ করতে চায়, সে ইসলামের অনুসরণ করে। যে নিজের দিকে পিস্তল তাক করে বা বিষ পান করে, সে মারা যায়। যে ঘর্মাক্ত অবস্থায় পানি পান করে, সে অসুস্থ হয়। যে গুনাহ করে এবং কুফরে পতিত হয়, সে-ও জাহান্নামে যায়। যে যে কারণের আশ্রয় নেয়, সেই কারণকে যার মাধ্যম বানানো হয়েছে, সে তা-ই লাভ করে। যে মুসলমানদের কিতাব পড়ে, সে ইসলাম শেখে, ইসলামকে ভালোবাসে এবং মুসলমান হয়। যে দ্বীনহীনদের মধ্যে বাস করে এবং তাদের কথা শোনে, সে দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞ হয়। দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞদের অধিকাংশই ঈমানহীন হয়। মানুষ যে জায়গার যানবাহনে চড়ে, সেখানেই পৌঁছায়। আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর কাজগুলো কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি না করতেন, তবে কেউ কারও মুখাপেক্ষী হতো না। প্রত্যেকে সবকিছু আল্লাহ তাআলার কাছেই চাইত এবং কোনো কিছুর আশ্রয় নিত না। তাহলে মানুষের মধ্যে কর্মকর্তা ও কর্মচারী, শ্রমিক ও কারিগর, ছাত্র ও শিক্ষকের মতো এবং আরও বহু মানবিক বন্ধন থাকত না; দুনিয়া ও আখিরাতের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ত। সুন্দর ও কুৎসিত, ভালো ও মন্দ এবং অনুগত ও অবাধ্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।

“নফসকে যিনি ভালো ও মন্দ দান করেছেন, সেই আল্লাহ তাআলার কসম, যে নিজের নফসকে পরিশুদ্ধ করেছে, কুফর ও গুনাহ থেকে পবিত্র করেছে, সে সফল হয়েছে। আর যে নফসকে এগুলোর মধ্যে ছেড়ে দিয়েছে, সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে” শামস: ৭–১০

দেখি মাওলা কী করেন

হক মন্দকেও কল্যাণে বদলে দেন,
তাঁর সব কাজই অনুপম উত্তম,
ভেবো না, তিনি ভিন্ন কিছু করেন,
প্রতিটি কাজ অপরটির মানানসই,
আরিফ বান্দা তা চেয়ে চেয়ে দেখেন,
যা-ই তিনি করেন, সবই যথাযথ।
দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।
তুমি হকের ওপর তাওয়াক্কুল করো,
অন্তর থেকে দুঃখ দূর করো,
তাঁর হাতে সঁপে দিয়ে শান্তি পাও,
তোমার রবের সান্নিধ্যে প্রশান্ত হও,
সবর করো, আর সন্তুষ্ট থাকো,
সব কাজ তাঁরই হাতে সঁপে দাও।
দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।
হৃদয়কে তাঁর সঙ্গেই বেঁধে নাও,
তাঁর ন্যায়কে জুলুম ভেবো না,
নিজের সব কৌশল ছেড়ে দাও,
আত্মসমর্পণ করো, আগুনে জ্বলো না,
তাঁর তাকদিরকে বুঝে নাও,
সবর করো, সাবধান, ক্লান্ত হয়ো না।
দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।
তিনিই খাল্লাক, তিনিই রহিম,
বোলো না, “এটা কেন এমন হলো?”
তিনিই রাজ্জাক, তিনিই করিম,
কিছুকাল এমনই থাকার ছিল তা,
তিনিই ফাআল, তিনিই হাকিম,
পরিণামের দিকে তাকাও, সবর করো।
দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।
জেনে রাখো, তিনিই সব প্রয়োজন পূরণ করেন,
কাউকে তুচ্ছ চোখে দেখো না,
কেবল তাঁরই কাছে মুনাজাত করো,
কাউকে কষ্ট দিয়ো না, হৃদয় ভেঙো না,
নিজের সব কামনা ছেড়ে দাও,
নিজের নফসের পক্ষ নিয়ো না।
দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।
কোনো কাজের পেছনে উঠেপড়ে লেগো না,
যেখানে তুমি নিরুপায় হয়ে পড়বে,
যা ঘটে গেছে, তা নিয়ে জেদ কোরো না,
সেখানে হঠাৎ তিনি পর্দা খুলে দেবেন,
তা হকের পক্ষ থেকে, ফিরিয়ে দিয়ো না,
সেই ব্যথার তিনিই দাওয়াই দেবেন।
দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।
সব কাজই হকের পক্ষ থেকে আসে,
প্রতি মুহূর্তে তাঁকে জিকির করো,
দুঃখ আর দুশ্চিন্তা সবই অর্থহীন,
নিজের চতুরতা একপাশে সরিয়ে রাখো,
তিনি তাঁর হিকমত অনুযায়ী কাজ করেন,
হকের প্রেমে বিমুগ্ধ হয়ে বলো:
“দেখি মাওলা কী করেন,
দেখি মাওলা কী করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন,
যা করেন, সুন্দর করেন।”
İbrâhim Hakkı Erzurûmî

আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ইখতিয়ার (ইরাদা) দান করেছেন এবং তাদের এই ইরাদা ও ইচ্ছাকে কাজগুলো সৃষ্টির কারণ বানিয়েছেন। বান্দা কোনো কাজ করতে চাইলে আল্লাহ তাআলাও যদি চান, তবে তিনি সেই কাজ সৃষ্টি করেন। বান্দা না চাইলে আল্লাহ তাআলাও চান না এবং সেই জিনিস সৃষ্টি করেন না।

বান্দাদের ইচ্ছাকৃত কাজ দুটি জিনিস থেকে অস্তিত্বে আসে। প্রথমটি বান্দার ইরাদা ও শক্তির মাধ্যমে। এ জন্য বান্দার কাজকে, অর্থাৎ নিয়ত করা কাজ অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দিয়ে সম্পাদন করাকে “কাসব করা” বলা হয়; কাসব মানুষের গুণ। দ্বিতীয়টি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি করা ও অস্তিত্বে আনার মাধ্যমে। আল্লাহ তাআলার আদেশ-নিষেধ, সওয়াব দান ও আজাব দেওয়া – এসব মানুষের মধ্যে কাসব আছে বলেই। আল্লাহ তাআলা অতীত ও ভবিষ্যতের সবকিছু তাঁর আজালি ইলমে জানেন। যেমন কোনো কাফির চিরকাল কাফির থাকবে কি না, তা তিনি জানেন। যা ঘটবে, তা কীভাবে ঘটবে, তা তিনি জানেন। সমস্ত প্রাণী, উদ্ভিদ, জড়বস্তু, কঠিন, তরল ও গ্যাসীয় পদার্থ, তারকা, অণু, পরমাণু, ইলেকট্রন ও তড়িৎচুম্বকীয় তরঙ্গ – সংক্ষেপে প্রতিটি অস্তিত্বের গতি, ভৌত ঘটনা, রাসায়নিক বিক্রিয়া, নিউক্লীয় বিক্রিয়া, শক্তির আদান-প্রদান, প্রাণীদের শারীরবৃত্তীয় কার্যক্রম, প্রতিটি জিনিস হওয়া বা না হওয়া, বান্দাদের ভালো-মন্দ কাজ, দুনিয়া ও আখিরাতে এগুলোর প্রতিফল ভোগ করা – সবকিছুই আজলে আল্লাহ তাআলার ইলমে বিদ্যমান ছিল। এসবই তিনি আজলে জানতেন। পঞ্জিকায় হিসাব করে লেখা থাকে, এক বছরে সূর্য কখন উঠবে আর কখন অস্ত যাবে। সূর্য পঞ্জিকায় লেখা সময়েই ওঠে ও অস্ত যায়। কিন্তু পঞ্জিকায় এভাবে লেখা হয়েছে বলে সূর্য নির্দিষ্ট সময়ে ওঠে ও অস্ত যায় না। পঞ্জিকার লেখা সূর্যের ওঠা ও অস্ত যাওয়ার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আল্লাহ তাআলাও মানুষের জীবনে কী ঘটবে তা জানেন বলে সেগুলো লাওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন। আল্লাহ তাআলা যে জানিয়েছেন কিছু লোক হতভাগা (নসিবহীন) হবে, তা এ কারণে যে তারা নিজেদের ইচ্ছায় কুফরের ওপর থাকতে চেয়েছে এবং ঈমান আনতে চায়নি। এমন নয় যে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন বলেই তারা কাফির হয়েছে। পবিত্র কুরআনে তিনি ইরশাদ করেন: “মহান আল্লাহ মানুষকে কল্যাণ ও অকল্যাণ (অথবা আনুগত্য ও গুনাহ) এবং এ দুটির অবস্থা শিখিয়ে দিয়ে, এগুলোর যেকোনো একটি করতে পারার জন্য তাকে ইখতিয়ার (বেছে নেওয়ার অধিকার, ইরাদায়ে জুজইয়্যা) দিয়েছেন। যে নিজের নফসকে পরিশুদ্ধ করেছে (মন্দ থেকে পবিত্র করে সদ্গুণে পূর্ণ করেছে), সে সফল হয়েছে। আর যে নিজের নফসকে গুনাহে, অজ্ঞতায় ও পথভ্রষ্টতায় ছেড়ে দিয়েছে, সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে” (সূরা শামস, ৯১:৭–১০)। মানুষ তার ইরাদায়ে জুজইয়্যা (আংশিক ইচ্ছা) ব্যবহারে স্বাধীন; সে বাধ্য নয়। অর্থাৎ ইরাদায়ে জুজইয়্যা ভালো কাজে ব্যবহার করা হলে আল্লাহ তাআলা ভালো সৃষ্টি করেন, মন্দ কাজে ব্যবহার করা হলে মন্দ সৃষ্টি করেন। বান্দা তার ইরাদায়ে জুজইয়্যা ব্যবহার করে, আর আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেন। [İrade-i cüziyye risalesi] তাহলে দেখা যায়, যে ভালো চায়, তিনি তাকে ভালো দেন, আর সে সৌভাগ্যবান হয়। যে মন্দ চায়, তিনি তাকে মন্দ দেন, আর সে হতভাগা হয়। এখানে কোনো জবরদস্তি নেই। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা জোর করে গুনাহ করান না, জোর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন না। ফলে ন্যায়বিচারের পরিপন্থী কিছুই ঘটে না। আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিয়েছেন যে, যে বান্দারা তাঁর আদেশ পালন করে ও নিষেধ থেকে বেঁচে থাকে, তাদের তিনি পুরস্কার দেবেন, আর যারা এর বিপরীত করে, তাদের শাস্তি দেবেন।