ASHAB CỦA GIÁO CHỦ, TIÊN TRI CỦA CHÚNG TA

Những người bạn của Tiên tri của chúng ta: Một người Muslim, phụ nữ hay đàn ông, trẻ em hay người lớn, người nhìn thấy Giáo chủ Rasulullah của chúng ta một lần, ngay cả khi rất nhỏ, nếu một người mù nói chuyện với Ngài một lần, và chết với đức tin, được gọi là “Sahib” hoặc “Sahabi”. Khi họ có nhiều hơn một người, họ được gọi là “Ashab al-kiram” hoặc “Sahaba al-kiram” hoặc “Sahb” (radiy-Allahu 'anhum ajma'in).

Một người là người vô tín khi nhìn thấy Rasulullah và trở thành tín đồ sau khi Tiên tri của chúng ta qua đời hoặc một người là tín đồ khi nhìn thấy Ngài nhưng sau đó trở thành kẻ bội giáo thì không phải là sahabi. Một người trở thành kẻ bội giáo sau khi là sahabi và quay trở lại với đức tin sau khi Rasulullah qua đời thì là sahabi. Vì Giáo chủ, Tiên tri của chúng ta cũng là nhà tiên tri của jinn, nên jinn cũng có thể là sahabi.

Sau các tiên tri và các đại thiên thần, Ashab al-kiram là những vị siêu việt nhất. Tên của mỗi người phải được nhắc đến một cách tôn kính với “Hadrat” hoặc “radiy-Allahu ‘anh”.

Bất kỳ ai tin rằng Muhammad ‘alaihis-salam là một tiên tri, nghĩa là tất cả Muslim, bất kể dân tộc hay quốc gia của họ, đều được gọi là cộng đồng của Muhammad ‘alaihis-salam.

Mỗi và mọi người trong số Ashab al-kiram đều siêu việt hơn tất cả cộng đồng này.

Về đức hạnh và sự vượt trội của Sahaba al-kiram, có ghi trong ayat al-karima, bằng maal:

“Các ngươi là những người tốt nhất trong số các cộng đồng.”1

“Allahu ta’ala hài lòng với những người đầu tiên tin tưởng vào các Muhajir và Ansar, và những ai theo tấm gương tốt của họ (những người đi theo con đường của họ). Và họ cũng hài lòng với Allahu ta’ala. Allahu ta’ala đã chuẩn bị cho họ Thiên đàng bên dưới có những dòng sông chảy. Họ sẽ ở đó mãi mãi. Đó là một sự cứu rỗi vĩ đại.”2

“Muhammad ('alaihis-salam) là nhà tiên tri của Allahu ta'ala. Tất cả những người ở cùng Ngài (tức là Ashab al-kiram) đều khắc nghiệt với những kẻ vô tín. Nhưng họ lại thương yêu lẫn nhau. Bạn sẽ thường thấy họ thực hiện ruku' (cúi đầu, với cả hai tay đặt trên đầu gối trong khi cầu nguyện) và sajda (lạy trong khi cầu nguyện). Họ tìm kiếm ân huệ của Janab al-Haqq và sự hài lòng của Người với họ bằng những sự thờ phượng đó cùng lòng trắc ẩn và tình yêu mà họ dành cho mọi người. Rõ ràng trên khuôn mặt của họ, họ thực hiện nhiều sajda (có những dấu hiệu thực hiện sajda trên khuôn mặt của họ). Vì vậy, họ được mô tả trong Tawrat. Mô tả của họ trong Injil như sau: Họ giống như một vụ mùa nảy mầm, sau đó làm cho nó mạnh mẽ hơn để nó trở nên mập mạp và đứng vững trên thân cây, điều này làm hài lòng những người nông dân. (Ashab al-kiram cũng giống như vậy. Trong khi họ ít và yếu, họ đã gia tăng và mạnh mẽ hơn.) Sự tương tự này khiến những kẻ vô tín và những kẻ chối bỏ trở nên đáng ghét và tức giận. Allahu ta’ala đã hứa sẽ tha thứ và ban thưởng lớn cho những ai tin và làm việc thiện.”3

Một số hadith ash-sharif về Ashab al-kiram:

“Đừng nguyền rủa Ashab của ta! Nếu một người sống sau Ashab của ta cho một núi vàng để lấy sadaqa, anh ta sẽ không đạt được phần thưởng bằng hoặc thậm chí một nửa những gì Ashab của ta đạt được khi cho một nắm lúa mạch!”4

“Ashab của ta giống như những vì sao trên bầu trời. Bất kỳ ai ngươi theo, ngươi sẽ đạt được sự hướng dẫn (đến con đường đúng đắn).”5

“Tránh gây thù chuốc oán với Ashab của ta! Hãy sợ Allah! Những ai yêu thương họ làm như vậy vì họ yêu ta. Những ai là kẻ thù của họ là như vậy vì họ là kẻ thù của ta. Những ai làm tổn thương họ là làm tổn thương ta. Và những ai làm tổn thương ta chắc chắn làm tổn thương Allahu ta’ala.”

“Những người tốt nhất trong cộng đồng của ta là những người ở thời đại của ta. Những người tốt nhất sau họ là những tín đồ sẽ đến sau họ, và tiếp theo là những người sẽ kế thừa họ.”

“Ngọn lửa của Địa ngục sẽ không thiêu rụi một người Muslim đã nhìn thấy ta hoặc đã nhìn thấy những người đã nhìn thấy ta.”6

Những ayat al-karima và hadith ash-sharif này cho thấy rõ sự vượt trội và đức tính của Ashab al-kiram.

Ashab al-kiram là những thẩm quyền đáng tin cậy nhất liên quan đến các quy tắc tôn giáo. Bởi vì từ Vị tiên tri của chúng ta, họ đã học được Kinh Qur'an al-karim và dạy, hướng dẫn cho những người sau họ. Họ đích thân nhìn và nghe về những gì Tiên tri của chúng ta đã làm và nói.

Do đó, các phán quyết mà họ truyền đạt như một tổng thể đã hình thành nên cơ sở của hadith ash-sharif.

Trong Islam, ijma al-ummah, tức là sự nhất trí của các học giả, chỉ có được đầy đủ và hoàn hảo vào thời các Ashab. Hơn nữa, từng người trong số các Ashab đều là học giả mujtahid, những lời nói của họ được xem là bằng chứng trong tôn giáo. Họ vượt trội hơn những mujtahid của thời kỳ sau này.

Các học giả của Ahl as-Sunnah phân loại Ashab al-kiram (radiy-Allahu ta'ala 'anhum ajma'in) thành ba loại về tính ưu việt:

“Các Ashab của ta như những vì sao trên trời. Nếu các người đi theo bất kỳ ai trong số họ, các người sẽ có được sự hướng dẫn.”
Hadith
ash-sharif

1. Muhajirin (Người di cư): Họ là những người rời bỏ quê hương và người thân ở Mecca hoặc nơi khác và di cư đến Medina, trước khi Mecca bị chinh phục. Những người đó đã theo Islam trước hoặc sau khi gia nhập Rasulullah (ở Medina). Hadrat Amr ibn As là một trong số họ (radiy-Allahu ‘anhum ajma’in).

2. Ansar (Người giúp đỡ, Người ủng hộ): Những người Muslim sống ở thành phố Medina hoặc những nơi gần đó, cũng như những người ở hai bộ tộc có tên là Aws và Khazraj, được gọi là Ansar. Bởi vì những người này đã hứa sẽ giúp đỡ và hy sinh đủ thứ cho Giáo chủ Rasulullah của chúng ta và người dân Mecca, và họ đã giữ lời hứa của mình (radiy-Allahu ‘anhum ajma’in).

3. Những Sahabi khác: Đây là những người Muslim không phải là Muhajirin hay Ansar, mà đến từ những nơi khác và được vinh dự khi được ở trước mặt Giáo chủ, Tiên tri của chúng ta (sall-Allahu ‘alaihi wa sallam). Những người trở thành tín đồ ở nơi khác hoặc khi thành phố Mecca bị chiếm đều nằm trong số họ. Họ chỉ được gọi là sahabi (radiy-Allahu ‘anhum ajma’in).

Bốn Khalifa của Rasulullah là những người vượt trội nhất trong số Ashab al-kiram. Theo thứ tự thời gian của họ trong caliphate: Hadrat Abu Bakr, Hadrat ‘Umar, Hadrat ‘Uthman và Hadrat Ali.

Sau những người này, những người vượt trội nhất là sáu trong số mười người may mắn còn lại từ ‘Ashara al-Mubash-shara, tức là những người đã được ban cho tin mừng Thiên đàng: Talha ibn Ubaydullah, Zubayr ibn Awwam, Abdurrahman ibn Awf, Sa’d ibn Abi Waqqas, Sa’id ibn Zayd, Abu Ubayda ibn Jarrah, và cả Hadrat Hasan và Hadrat Husayn (radiy-Allahu ‘anhum ajma’in).

Những người ưu tú nhất sau họ là bốn mươi người đầu tiên trở thành Muslim. Sau đó là ba trăm mười ba sahabi đã tham gia trận Ghaza Badr. Tiếp theo là bảy trăm anh hùng đã chiến đấu trong trận Ghaza Uhud. Những người ưu tú sau đó là một ngàn bốn trăm người đã hứa với Rasulullah dưới một gốc cây vào năm thứ sáu của Hegira, rằng: “Chúng tôi thà chết còn hơn quay trở lại.” Giao ước nổi tiếng này được gọi là “Bi’at ar-Ridwan”.7

Số lượng Ashab al-kiram: Có mười hai ngàn Sahabi trong Cuộc chinh phạt Mecca, ba mươi ngàn trong Thánh chiến Tabuk, chín mươi ngàn trong Hajj từ biệt của Rasulullah, và có khoảng một trăm hai mươi bốn ngàn Sahabi trên trái đất vào thời điểm Rasulullah qua đời. Cũng có những báo cáo khác về chủ đề này.8

Những người cuối cùng qua đời trong số Ashab al-kiram như sau: Abdullah ibn Awfa qua đời ở Kufa vào năm H 86 (năm 705 sau Công nguyên), Abdullah ibn Yasr ở Damascus vào năm H 88 (năm 706 sau Công nguyên), Sahl ibn Sa'd ở Medina vào năm H 91 (năm 709 sau Công nguyên) khi ông đã một trăm tuổi, Anas ibn Malik ở Basra vào năm H 93 (năm 711 sau Công nguyên), Abu't Tufayl Amir ibn Wasila ở Mecca vào năm H 100 (năm 718 sau Công nguyên) (radiy-Allahu 'anhum ajma'in).

Sau khi Tiên tri của chúng ta qua đời, trong thời đại của Bốn Khalifa, Ashab al-kiram vẫn giữ đúng lời hứa của mình là truyền bá Islam và thực hiện thánh chiến. Họ không bao giờ nuốt lời. Tất cả bọn họ đều rời bỏ nhà cửa và đất đai của mình, đi ra khỏi Ả Rập và lan rộng khắp mọi nơi. Hầu hết những người rời đi không trở về, họ thực hiện thánh chiến ở nơi họ đến và truyền bá Islam cho đến khi họ chết. Vì vậy, trong một thời gian ngắn, nhiều quốc gia đã bị chinh phục. Islam lan truyền nhanh chóng ở các vùng đất bị chinh phục.

Tất cả Ashab al-kiram đều đáng tin cậy. Tất cả họ đều bình đẳng trong việc truyền bá Islam. Họ là những người biên soạn Kinh Qur'an al-karim. Họ là những người đã tường thuật hadith ash-sharif từ Tiên tri của chúng ta. Yêu thương tất cả họ là điều kiện quan trọng nhất, không thể thiếu để có thể theo tín điều Ahl as-sunnah.

(Nhiều cuốn sách đã được viết và xuất bản để thông tin về các mục vụ của Ashab al-kiram đối với Islam, cuộc sống mẫu mực, đức tính, tên của tất cả họ và tiểu sử của họ. Những cuốn sách tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, “Sahaba – Phúc nhân” và “Manakib-i Chihar Yar-i Guzin” do Hakikat Kitabevi Publications xuất bản rất có giá trị.)

“Tuân theo Rasulullah về các vấn đề liên quan đến phong tục cũng sẽ có được nhiều phần thưởng ở thế gian này và akhirat, và cũng có được hạnh phúc.”
Maktubat
ar-Rabbani,
II, lá thư 5

Muhammad, người yeu quý của Rabb trên cao,
Thân thể tinh khôi, Ngài là Ahmad, là sự thương xót khắp cõi trời.
Ngài có akhlaq tuyệt đẹp, người tiếp nhận Lawlake…
Nguồn gốc của kiến ​​thức, adab, fayz, nur và tình yêu.
Ngài là phương tiện thực sự giữa Haqq và tôi tớ,
Lời Ngài là phương thuốc, tên Ngài làm sạch gỉ sét của trái tim.
Những trái tim đau khổ được dịu êm chính nghờ Ngài.
Cao hơn cả các thiên thần là chính Ngài và cộng đồng của Ngài.
Haqq đã gửi hộ nhân cho tôi tớ đáng kính của Người,
Người cho những tôi tớ mình quý nhất thành Ashab cho Ngài.
Rasulullah nói, con đường của họ chính là con đường của ta,
Ngài đã chỉ ra thế kỷ đó là thế kỷ tốt nhất.
Họ yêu Muhammad Mustafa hơn cả mạng sống,
Họ từ bỏ mọi thứ trần tục chỉ vì Ngài.
Họ đã hy sinh mạng sống để truyền bá Islam một cách dễ dàng.
Hỡi Rabb, thật là một quốc gia tươi đẹp, hỡi Rabb, thật là vinh quang.
Chỉ một sohbat với Ngài, và nafs của họ đã được thanh tẩy,
Trái tim của họ, với ma’rifat, fayz, nur’n tajalli, đã chiếm hữu.
Các quốc gia quý Awliya muốn có được họ chỉ một chốc,
Và họ luôn theo Ngài, thật vinh dự biết bao khi có được.
Họ luôn công bằng và không hề nhẫn tâm với tha nhân,
Họ sẽ không bao giờ muốn giành lấy vương quốc Islam cho nafs của họ.
Họ cũng sẽ không đấu tranh hoặc làm hại nhau vì lý do đó,
Họ cao quý nhất, và tất cả họ đều là mujtahid.