நோன்பு நோற்றல்

நோன்பின் ஃபர்ள்கள்

நோன்பிற்கு மூன்று ஃபர்ள்கள் உள்ளன:

1 - நிய்யத் (எண்ணம் கொள்வது).

2 - நிய்யத் வைக்கும் காலத்திற்குள் நிய்யத் வைப்பது.

3 - ஃபஜ்ர் அஸ்-ஸாதிக் (உண்மையான வைகறை) முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை (அதாவது, ஷரீஅத் பகல், இஸ்லாத்தில் ஒரு நாள்) நோன்பை முறிக்கும் விஷயங்களிலிருந்து விலகி இருப்பது. நான்கு மத்ஹபுகளின் அறிஞர்களும் ஒருமனதாக, வெளிப்படையான அடிவானத்தின் ஒரு புள்ளியில் வெண்மை தொடங்கும் நேரத்தில் நோன்பு தொடங்குகிறது என்று கூறுகிறார்கள், இது ஃபஜ்ர் அஸ்-ஸாதிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. முல்தகா என்ற புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது, “நோன்பு என்பது வைகறை முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை சாப்பிடாமல், குடிக்காமல் அல்லது உடலுறவு கொள்ளாமல் இருப்பது. முந்தைய நாள் சூரிய அஸ்தமனத்திலிருந்து நீங்கள் நோன்பு நோற்கவிருக்கும் நாளில் தஹ்வா அல்-குப்ரா1 நேரம் வரை எந்த நேரத்திலும், ரமளான் மாதத்தில் ஒரு நோன்பிற்காக, இதயத்தால் எண்ணுவதும் ஃபர்ளாகும். தஹ்வா வரை, ஒருவர் எதையும் சாப்பிடவோ குடிக்கவோ இல்லையென்றால், அவர் நிய்யத் செய்து நோன்பு நோற்கிறார். தஹ்வாவிற்குப் பிறகு நிய்யத் செய்வது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது. வைகறைக்கு முன் நிய்யத் செய்யும்போது, “நான் நாளை நோன்பு நோற்க நிய்யத் செய்தேன்” என்று கூறுகிறீர்கள். வைகறைக்குப் பிறகு நிய்யத் செய்யும்போது, “நான் இன்று நோன்பு நோற்க நிய்யத் செய்தேன்” என்று கூறுகிறீர்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட நாளுக்காக நேர்ச்சை செய்யப்பட்ட நோன்பிற்கும், உபரியான நோன்பிற்கும் நிய்யத்தின் நேரமும் இதுவே. ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நாளுக்கும் நிய்யத் செய்வது அவசியம்.

நோன்பை முறிப்பவை

ரமளான் மாதத்தில், ஒருவர் நோன்பு நோற்றிருப்பதை அறிந்தும், முந்தைய ஃபஜ்ர் உதயத்திற்கு முன் நோன்பிற்காக நிய்யத் செய்திருந்தும், உணவளிக்கும் எதையாவது சாப்பிடுவது அல்லது குடிப்பது, அதாவது, சத்தான, மருத்துவ, போதை அல்லது மயக்கமூட்டும் பொருளை வாய் வழியாக வயிற்றுக்குள் செலுத்துவது, அல்லது உடலுறவு கொள்வது அல்லது உடலுறவு கொள்ளச் செய்யப்படுவது நோன்பை முறித்து, களா மற்றும் கஃப்பாரத்2 ஆகிய இரண்டையும் அவசியமாக்குகிறது. இந்த வரையறையின்படி, புகைபிடித்தல் நோன்பை முறித்து, களா மற்றும் கஃப்பாரத் இரண்டையும் அவசியமாக்குகிறது. ஏனெனில், புகையில் உள்ள திட மற்றும் திரவத் துகள்கள் உமிழ்நீருடன் சேர்ந்து வயிற்றுக்குள் செல்கின்றன. இரத்தம் குத்துதல் மற்றும் புறம்பேசுதல் போன்ற, நோன்பை முறிக்காது என்று பரவலாக அறியப்பட்ட விஷயங்களுக்குப் பிறகு, ஒருவர் தனது நோன்பு ஏற்கனவே முறிந்துவிட்டது என்று நினைத்து உணர்வுபூர்வமாக எதையாவது சாப்பிட்டால், இந்த முறை அவரது நோன்பு முறிந்துவிடும், அத்துடன் களா மற்றும் கஃப்பாரத் அவசியமாகும்.

ரமளானில் வைகறைக்கு முன் நிய்யத் செய்யாத ஒருவர், தஹ்வாவிற்கு முன் தனது நோன்பை முறிக்கும் எதையாவது செய்தால், இரண்டு இமாம்களின் கருத்துப்படி களா மற்றும் கஃப்பாரத் இரண்டும் அவசியம். ஏனெனில், அவரால் நிய்யத் செய்து நோன்பு நோற்க முடிந்த வாய்ப்பை அவர் தவறவிட்டார். ஆனால் இமாம் அல்-அஃஸம் அவர்களின் கருத்துப்படி களா மட்டுமே அவசியம். அந்த நபர் தஹ்வா நேரத்திற்குப் பிறகு சாப்பிட்டு குடித்தால், மூன்று இமாம்களின் கருத்துப்படியும் கஃப்பாரத் அவசியமில்லை.

“என் அன்பார்ந்த நபியே! உலகில் உள்ள மக்கள் அனைவருக்கும் முடிவற்ற பேரின்பத்தின் நற்செய்தியைக் கொடுக்கவும், அவர்களை இந்தப் பேரின்பத்திற்கான வழியில் வழிநடத்தவும் நான் உங்களை அனுப்புகிறேன்.”
ஸபா: 28

கஃப்பாரத்தின் தண்டனை என்பது புனித ரமளான் மாதத்தின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தை அவமதித்ததற்கான பிரதிபலனாகும். இது நான்கு மத்ஹபுகளின்படியும் ஸஹீஹான ரமளான் நோன்பை வேண்டுமென்றே முறித்ததற்கான தண்டனையாகும். இந்தக் காரணத்திற்காக, ஷாஃபிஈ மத்ஹபில் வைகறைக்கு முன் நிய்யத் செய்வது கட்டாயமாக இருப்பதால், ஹனஃபீ மத்ஹபில் உள்ள ஒருவர், வைகறைக்கு முன் நிய்யத் செய்யாத நோன்பை பகலில் வேண்டுமென்றே முறித்தால், அல்லது அவர் அதை முறிக்க நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டால் அல்லது ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக அதை முறிக்க வேண்டியிருந்தால், இமாம் அல்-அஃஸம் அவர்களின் கருத்துப்படி அவர் கஃப்பாரத் செய்வதில்லை. ஒருவர் தனது களா நோன்பையோ அல்லது நேர்ச்சை நோன்பையோ அல்லது உபரியான நோன்பையோ முறித்தால், அவர் கஃப்பாரத் செய்வதில்லை. ரமளானின் ஒரு நாளில் களா மட்டுமே தேவைப்படும் ஒன்றைச் செய்த ஒருவர், மற்றொரு நாளில் அதே காரியத்தை வேண்டுமென்றே செய்தால், அவரும் கஃப்பாரத் செய்வது அவசியமாகிறது.

ஒருவர் தவறுதலாக முறித்தால், உதாரணமாக, வுழூ செய்யும்போது தொண்டைக்குள் சிறிது தண்ணீர் சென்றுவிட்டால், நோன்பை முறிக்க நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டால், எனிமா செலுத்தினால், திரவ மருந்து, லோஷன், புகை (மற்றொருவர் புகைக்கும் சிகரெட்டின் புகை), அல்லது அம்பர் கொண்டு தூபமிடப்பட்ட அகில் மரத்தின் புகையை மூக்கினுள் உறிஞ்சினால் அல்லது காதில் மருந்து சொட்டு விட்டால், தோலில் உள்ள கொப்புளத்தின் மீது வைக்கப்பட்ட மருந்து உள்ளே ஊடுருவினால், (ஊசி மூலம் மருந்து செலுத்தினால்), காகிதம், கல், அல்லது உலோகம், பருத்தி அல்லது வேகவைக்காத அரிசி, தினை அல்லது பருப்பு போன்ற மருத்துவ அல்லது சத்தானதல்லாத எதையாவது விழுங்கினால், தன்னைத்தானே கட்டாயப்படுத்தி வாய் நிறைய வாந்தி எடுத்தால், இரத்தம் வடியும் பல்லுடைய ஒருவர் இரத்தத்தை மட்டுமோ அல்லது உமிழ்நீருடன் ஐம்பது சதவீதம் கலந்த இரத்தத்தையோ விழுங்கினால், வைகறை உதித்துவிட்டது என்பதை அறியாமல் சாப்பிட்டால் அல்லது சூரியன் அஸ்தமித்துவிட்டது என்று நினைத்து நோன்பை முறித்தால், தனது நோன்பை மறந்து சாப்பிடத் தொடங்கியதால் தனது நோன்பு முறிந்துவிட்டது என்று நினைத்து தொடர்ந்து சாப்பிட்டால், ஒருவர் தூங்கும்போது அவரது வாயில் தண்ணீர் ஊற்றினால் அல்லது அவருடன் உடலுறவு கொண்டால், நிய்யத் செய்யாமல் நோன்பு நோற்றால் அல்லது ரமளானில் வைகறைக்கு முன் நிய்யத் செய்யாமல் பின்னர் வைகறைக்குப் பிறகு நிய்யத் செய்தாலும் தஹ்வாவிற்குப் பிறகு நோன்பு நோற்காவிட்டால்; இந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் நோன்பு முறிந்துவிடும், மேலும் பெருநாளுக்குப் பிறகு நாளுக்கு நாள் களா செய்வது மட்டுமே அவசியம். ஆயினும் கஃப்பாரத் அவசியமில்லை. மழை அல்லது பனி தொண்டைக்குள் சென்றால், அது நோன்பையும் தொழுகையையும் முறிக்கிறது. களா செய்வது அவசியம். அணைத்தல், கட்டிப்பிடித்தல் மற்றும் முத்தமிடுவதால் ஒருவர் ஜுனுபாகிவிட்டால், அவரது நோன்பு முறிந்து களா அவசியமாகிறது. ஆனால் அவர் ஜுனுபாகாவிட்டால் அது முறியாது. முந்தைய இரவிலிருந்து பற்களுக்கு இடையில் தங்கியிருந்த எதையாவது விழுங்கினால், அது ஒரு கொண்டைக்கடலை அளவு பெரியதாக இருந்தால் நோன்பு முறிந்து, களா அவசியமாகிறது. ஆனால் அது ஒரு கொண்டைக்கடலையை விடச் சிறியதாக இருந்தால் நோன்பு முறியாது. தனது நோன்பை மறந்து எதையாவது சாப்பிட்ட ஒருவர், மறப்பதும் சாப்பிடுவதும் தனது நோன்பை முறிக்காது என்பதை அறிந்திருந்தும், தான் நோன்பு நோற்றிருப்பதை நினைவுகூர்ந்த பிறகு மீண்டும் எதையாவது சாப்பிட்டாலோ அல்லது குடித்தாலோ, அவரது நோன்பு முறிந்து, களா மற்றும் கஃப்பாரத் இரண்டும் அவசியமாகிறது.

முல்தகா மற்றும் பிற எல்லா புத்தகங்களிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது, “ஒருவரின் தலையிலோ அல்லது உடலிலோ உள்ள ஒரு கொப்புளத்தின் மீது வைக்கப்பட்ட மருந்து அவரது மூளைக்கோ அல்லது உணவுக் குழாய்க்கோ ஊடுருவினால், அவரது நோன்பு முறிந்து களா மட்டுமே அவசியமாகிறது.” முல்தகாவின் விளக்கவுரையில் எழுதப்பட்டுள்ளது, “இமாம் அல்-அஃஸம் அவர்கள், ஒரு கொப்புளம் வழியாக உணவு ஊடுருவும்போது ஒரு நோன்பு முறிந்துவிடும் என்று கூறுகிறார். ஆனால் இரண்டு இமாம்களும் அது முறியாது என்று கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் உணவு உடலின் இயற்கையான துளைகள் வழியாக உள்ளே செல்லும்போது மட்டுமே நோன்பு முறியும்.” தஹ்தாவீ இதை தனது மராக்-அல்-ஃபலாஹ்வுக்கான குறிப்பில் மிக நன்றாக விளக்குகிறார். அவர் கூறுகிறார், “ஒருவரின் தலையிலோ அல்லது உடலிலோ உள்ள கொப்புளத்தின் மீது வைக்கப்பட்ட திரவ அல்லது திட மருந்து அவரது மூளைக்கோ அல்லது உணவுக் குழாய்க்கோ ஊடுருவியுள்ளது என்பது தெரிந்தால், அவரது நோன்பு முறிந்துவிடும். அது உள்ளே ஊடுருவியுள்ளது என்பது நன்றாகத் தெரியாவிட்டால், மருந்து திரவமாக இருந்தால், இமாம் அல்-அஃஸம் அவர்களின் கருத்துப்படி ஒருவரின் நோன்பு முறிந்துவிடும். ஆனால் இரண்டு இமாம்களும் மருந்து உள்ளே ஊடுருவியுள்ளது என்பது உறுதியாகத் தெரியாவிட்டால் அது முறியாது என்று கூறினார்கள். உள்ளே ஊடுருவியுள்ளது என்பது உறுதியாகத் தெரியாத மருந்து திடமாக இருந்தால் நோன்பு முறியாது என்பதில் மூன்று இமாம்களும் உடன்பட்டனர்.” எனவே, மருந்து உள்ளே ஊடுருவியுள்ளது என்பது உறுதியாகத் தெரிந்தால், அது திரவமாக இருந்தாலும் சரி, திடமாக இருந்தாலும் சரி, நோன்பு முறிந்துவிடும் என்பதில் மூன்று இமாம்களும் உடன்படுகிறார்கள். இதன் பொருள், தோலின் கீழ் அல்லது கைகள், கால்கள் அல்லது வேறு எந்தப் பகுதியின் தசைகளிலும் ஊசி மூலம் செய்யப்படும் எந்தவொரு தடுப்பூசி அல்லது மருத்துவ ஊசியும் நோன்பை முறிக்கிறது.

நோன்பை முறிக்காதவை

ரமளான் அஷ்-ஷரீஃபில் அல்லது களா அல்லது கஃப்பாரத்திற்காக நோன்பு நோற்கும்போது அல்லது நேர்ச்சை அல்லது உபரியான நோன்பை நிறைவேற்றும்போது, ஒருவர் நோன்பு நோற்றிருப்பதை மறந்து சாப்பிட்டாலோ, குடித்தாலோ, அல்லது உடலுறவு கொண்டாலோ, அல்லது தூங்கும்போது ஸ்கலிதம் ஏற்பட்டாலோ அல்லது விழித்திருக்கும்போது (எதையாவது) பார்ப்பதன் மூலம் தன்னிச்சையாக விந்து வெளியேறினாலோ, ஒருவர் அயோடின் டிஞ்சர் அல்லது ஏதேனும் களிம்பு அல்லது குஹ்ல் (அவற்றின் நிறமோ அல்லது வாசனையோ ஒருவரின் உமிழ்நீரிலோ அல்லது சிறுநீரிலோ கவனிக்கப்பட்டாலும்) பூசினால், அல்லது ஒருவர் காமத்துடன் முத்தமிட்டாலோ, புறம்பேசினாலோ, இரத்தம் குத்தினாலோ, தன்னிச்சையாக வாய் நிறைய வாந்தி எடுத்தாலோ அல்லது தன்னிச்சையாக சிறிது வாந்தி எடுத்தாலோ, அல்லது ஒருவரின் காதுக்குள் தண்ணீர் சென்றாலோ அல்லது தூசி, புகை அல்லது ஒரு ஈ ஒருவரின் தொண்டைக்குள் வாய் அல்லது மூக்கு வழியாக தன்னிச்சையாகச் சென்றாலோ, (அல்லது ஒருவருக்கு ஒக்ஸிஜன் குழாய் மூலம் செயற்கை காற்று கொடுக்கப்பட்டாலோ, அல்லது மற்றவர்களின் சிகரெட் புகையை ஒருவரின் வாய் மற்றும் மூக்கிற்குள் செல்வதைத் தடுக்க முடியாவிட்டாலோ), அல்லது ஒருவர் வாயைக் கொப்பளித்த பிறகு, வாயில் மீதமுள்ள ஈரத்தை தனது உமிழ்நீருடன் சேர்த்து விழுங்கினாலோ, அல்லது ஒருவர் தனது கண்ணிலோ அல்லது பல் குழியிலோ ஏதேனும் மருந்து போட்டாலோ, அதன் சுவையைத் தொண்டையில் உணர்ந்தாலும்; இந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் நோன்பு முறியாது.

பஹ்ர்-உர்-ராயிக் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் (ரஹிமஹுல்லாஹு தஆலா) கூறுகிறார், “சில சந்தர்ப்பங்களில், வாய் உடலின் ஒரு உள் பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, நோன்பு நோற்ற ஒருவர் தனது உமிழ்நீரை விழுங்கினால், அவரது நோன்பு முறியாது. இது உடலுக்குள் உள்ள ஒரு அசுத்தமான பொருள் வயிற்றிலிருந்து குடலுக்குச் செல்வதைப் போன்றது. வாயில் ஏற்பட்ட காயத்திலிருந்து, ஒரு பல்லைப் பிடுங்குவதிலிருந்து, அல்லது ஒரு ஊசி போடப்பட்ட இடத்திலிருந்து இரத்தம் வடிதல், அல்லது வயிற்றிலிருந்து வாய்க்கு இரத்தம் வருவது ஒரு நோன்பையோ அல்லது வுழூவையோ முறிக்காது. ஒருவர் இந்த இரத்தத்தை வெளியே துப்பும்போது அல்லது விழுங்கும்போது, உமிழ்நீர் இரத்தத்தை விட அதிகமாக இருந்தால், அதாவது, அது மஞ்சள் நிறத்தில் இருந்தால், அவை இன்னும் முறியவில்லை. வயிற்றிலிருந்து வாய்க்கு மற்ற விஷயங்கள் வரும்போதும் இதுவே பொருந்தும், இந்நிலையில், வுழூவோ நோன்போ முறியாது. வாய் நிறைய (வாய்க்கு வந்து) வாயிலிருந்து வெளியே சென்றால், இரண்டும் முறிந்துவிடும். வாயின் உட்புறம் சில சமயங்களில் உடலின் ஒரு வெளிப்புறப் பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. வாயில் தண்ணீர் எடுக்கும்போது நோன்பு முறியாது.” ஜவ்ஹராவிலும் இதுவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஒரு பல் பிடுங்கப்படும்போது, அதிக இரத்தப்போக்கு இருந்தால், ஒருவர் அதை வெளியே துப்பும்போது நோன்பு முறியாது என்பது தெரிகிறது. ஒருவர் நோன்பு நோற்காதபோது, அதை விழுங்கும்போது ஒருவரின் வுழூ முறியாது. இரண்டும் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இரத்தம் உமிழ்நீரின் அளவை விடக் குறைவாக இருந்தால் முறியாது.

“எனக்குக் கீழ்ப்படிபவர் அல்லாஹுத்தஆலாவிற்குக் கீழ்ப்படிந்துவிட்டார். எனக்கு மாறு செய்பவர் அல்லாஹுத்தஆலாவிற்கு மாறு செய்துவிட்டார்.” ஹதீஸ் அஷ்-ஷரீஃப்

ஃபதாவாயி ஹிந்திய்யாவில் கூறப்பட்டுள்ளது, “கிளைஸ்டர் (எனிமா) செலுத்துவது அல்லது காதுத் துளைக்குள் மருந்து சொட்டுவது ஒருவரின் நோன்பை முறிக்கும், ஆயினும் அது கஃப்பாரத்தை அவசியமாக்காது. ஆண்குறிக்குள் தண்ணீர் அல்லது எண்ணெய் செலுத்துவது, திரவம் சிறுநீர்ப்பையை அடைந்தாலும், ஒருவரின் நோன்பை முறிக்காது. இருப்பினும், பெண் பிறப்புறுப்புக்குள் செலுத்தப்படும் திரவம் ஒரு பெண்ணின் நோன்பை முறிக்கும். ஒருவரின் ஈரமான அல்லது களிம்பு பூசப்பட்ட விரலை ஒருவரின் மலக்குடல் அல்லது பிறப்புறுப்புக்குள் செருகுவது ஒருவரின் நோன்பை முறிக்கும். ஒரு உலர்ந்த விரல் (மலக்குடல் அல்லது பிறப்புறுப்புக்குள் செருகப்பட்டது) அதை முறிக்காது. மலம் கழித்த பிறகு தன்னைச் சுத்தம் செய்யும்போது ஒருவர் சுயமாக தனது மலக்குடலுக்குள் செல்லவிடும் தண்ணீர் ஒருவரின் நோன்பை முறிக்கும்.”

உணவை (அதைத் தயாரிக்கும்போது) விழுங்காமல் சுவைப்பது, மாஸ்டிக் எனப்படும் மெல்லும் பிசினை மெல்லுவது, ஜுனுபாகும் அபாயம் இருந்தபோதிலும் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிடுவது, புத்துணர்ச்சிக்காக குளிப்பது போன்ற செயல்கள் ஒருவரின் நோன்பை முறிக்காது, ஆயினும் அவை தன்ஸீஹீ மக்ரூஹ் ஆகும். குஹ்ல் பூசுவது அல்லது ஒருவரின் மீசையில் எண்ணெய் வைப்பது, பூக்களை நுகர்வது, கஸ்தூரி அல்லது லோஷன்களை நுகர்வது ஒருவரின் நோன்பை முறிக்காது; அவை மக்ரூஹும் அல்ல. குஹ்ல் (கண்களில்) மற்றும் எண்ணெய் (ஒருவரின் மீசையில்) போன்ற விஷயங்கள் அலங்காரத்திற்காக நோக்கமாகக் கொள்ளப்படும்போது மக்ரூஹ் ஆகும்; காலரில் இணைக்கப்பட்ட அல்லது கையில் எடுத்துச் செல்லப்படும் பூக்களின் நிலையும் இதுவே. தூசி நிறைந்த அல்லது புகைபிடித்த பொருட்களை நுகர்வது அல்லது செயற்கை கம் மெல்லுவது ஒருவரின் நோன்பை முறிக்கும். (மிஸ்வாக் எனப்படும் குச்சி பல் துலக்கியை) பயன்படுத்துவது அல்லது இரத்தம் குத்துவது மக்ரூஹ் அல்ல.

ஒருவர் இம்ஸாக் நேரத்திற்கு முன் நிய்யத் செய்த தனது நோன்பை (சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்) வேண்டுமென்றே முறித்தால், அவர் கஃப்பாரத் மற்றும் களா இரண்டையும் செய்ய வேண்டும். உபரியான நோன்பையோ அல்லது களா நோன்பையோ முறிப்பது கஃப்பாரத்தை அவசியமாக்காது. கஃப்பாரத்திற்காக, ஒருவர் ரமளான் நாட்களுக்கும், நோன்பு நோற்பது ஹராமான ஐந்து நாட்களுக்கும் வெளியே, தொடர்ந்து அறுபது நாட்கள் நோன்பு நோற்கிறார். கூடுதலாக, அவர் தனது நோன்பை (முன்கூட்டியே) முறித்த நாட்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப களா என்ற எண்ணத்துடன் நோன்பு நோற்கிறார். (ரமளான் பெருநாளின் முதல் நாளிலோ அல்லது குர்பானி பெருநாளின் நான்கு நாட்களில் எதிலுமோ நோன்பு நோற்பது ஹராம் ஆகும்.) அதைச் செய்ய முடியாத ஒருவர் அறுபது ஏழைகளுக்கு ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை உணவளிக்கிறார் அல்லது ஒரு ஏழைக்கு அறுபது நாட்களுக்கு இரண்டு முறை உணவளிக்கிறார். அல்லது அவர் அவர்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஃபித்ராவாகச் செலுத்தப்படும் தொகைக்கு சமமான சொத்தைக் கொடுக்கிறார். ஒரு நாள் நோன்பின் களாவைச் செய்ய, நீங்கள் ஒரு நாள் நோன்பு நோற்கிறீர்கள்.

ஒருபோதும் அனுமதிக்கப்படாத ஒரு வகையான நோன்பு, இவ்வாறு நிய்யத் செய்து நிறைவேற்றப்படுவதாகும், “நாம் இருக்கும் மாதம் ரமளானாக இருந்தால் நோன்பு நோற்க நிய்யத் செய்கிறேன்; இல்லையென்றால், நான் நிய்யத் இல்லாமல் இருக்கிறேன்.” வானில் பிறையைப் பார்த்த பிறகு அல்லாமல், முன்பே தயாரிக்கப்பட்ட நாட்காட்டிகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ரமளானுக்கான தங்கள் நோன்பைத் தொடங்கும் மக்கள், ரமளான் பெருநாளுக்குப் பிறகு களா என்ற எண்ணத்துடன் இரண்டு நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். ரமளானின் முதல் நாளை எவ்வாறு கணக்கிடுவது என்பது ‘முடிவற்ற பேரின்பத்தின்’ நான்காவது தொகுதியின் பத்தாவது அத்தியாயத்தில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

இப்னு ஆபிதீன் (ரஹிமஹுல்லாஹு தஆலா) அவர்கள் கூறுகிறார்கள், “மேகமூட்டமான வானிலையில், அஸான் (மாலைத் தொழுகை நேரத்தையும் [இஃப்தார் நேரத்தையும்] அறிவிக்க) நிகழ்த்தப்பட்டிருந்தாலும் (அழைக்கப்பட்டிருந்தாலும்), சூரியன் அஸ்தமித்துவிட்டது என்று ஒருவர் நம்பாத வரை இஃப்தார் செய்யக்கூடாது (நோன்பை முறிக்கக்கூடாது). ஒருவர் (இஷ்திபாக் அன்-நுஜூம் எனப்படும் நேரம்) வரை, அதாவது, வானில் பெரும்பாலான நட்சத்திரங்கள் தோன்றும் நேரத்திற்குள் இஃப்தார் செய்யும் வரை, அவர் ‘தஃஜீல்’ (அதாவது இஃப்தாருக்காக அவசரப்படுதல்) எனப்படும் முஸ்தஹப் செயலைச் செய்துள்ளார். ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் சூரிய அஸ்தமனம் கவனிக்கப்பட்டு, இஃப்தார் செய்யப்படும்போது, உயரமான இடத்தில் இருக்கும் ஒருவர், உதாரணமாக, ஒரு மினாராவில் இருப்பவர், சூரியன் அஸ்தமித்துவிட்டது என்பதை அறியாத வரை இஃப்தார் செய்யக்கூடாது. இந்த விதி காலைத் தொழுகைக்கும் ஸஹூருக்கும் பொருந்தும்.”

ஓ, நபிமார்களின் மேலானவரே,
ஓ, வலீகளின் வழிகாட்டியே,
பிரபஞ்சத்தின் நபியே,
அஹ்லன் வ ஸஹ்லன் மர்ஹபா.
நீங்கள் எல்லா ஆன்மாக்களின் ஆன்மா,
நீங்கள் இதயங்களின் கட்டளை,
ஈருலகின் சுல்தான்,
அஹ்லன் வ ஸஹ்லன் மர்ஹபா.
நீங்கள் ஹக்கின் பிரியமானவர்,
ஷஃபாஅத்திலிருந்து எங்களை விட்டுவிடாதீர்கள்,
அஹ்மத் முஹம்மத் முஸ்தஃபா,
அஹ்லன் வ ஸஹ்லன் மர்ஹபா.
யூனுஸ் உண்மையான வார்த்தையைச் சொல்கிறார்,
அவர் உங்கள் வாசலில் தலை சாய்க்கிறார்,
அவர் மஹ்ஷர் நாளில் எங்களுக்காகக் காத்திருக்கிறார்,
அஹ்லன் வ ஸஹ்லன் மர்ஹபா.