SEGUNDA PARTE A VIDA NO TÚMULO

Nosso Mestre, o Profeta, está vivo em seu túmulo

Os profetas estão vivos em seus túmulos, com uma vida que nós não conhecemos. Também os awliyâ e os mártires estão vivos. Que estejam vivos não é apenas uma maneira de dizer. Estão plenamente vivos. No centésimo sexagésimo nono versículo sagrado da Sura Âl Imrân foi dito, em sentido: “Não julgueis mortos os que foram mortos no caminho de Allahu ta’âlâ! Eles estão vivos junto de seu Senhor. São sustentados.”

Este versículo sagrado informa que os mártires estão vivos. E os profetas estão, sem dúvida, à frente e acima dos mártires. Segundo os sábios do Islã, todo profeta morreu como mártir. Nosso Mestre Rasûlullah disse em sua última doença: “Sempre senti a dor da comida que comi em Khaybar.”1 Este hadîth sharîf informa que nosso Mestre Rasûlullah faleceu como mártir. Por isso, também daqui se compreende que nosso Mestre, como todos os mártires, está vivo em seu túmulo.

No hadîth sharîf transmitido em “Bukhârî” e em “Muslim” foi dito: “Na noite do Mi’râj fizeram-me passar junto ao túmulo de Mûsâ (alaihis-salâm). Ele fazia o namâz de pé em seu túmulo.”2

Em outro hadîth sharîf foi dito: “Allahu ta’âlâ tornou harâm que a terra decomponha os profetas.”3 Os sábios declaram por unanimidade que isso é verdade. Em “Bukhârî” e em “Muslim” está escrito: “Na noite do Mi’râj, Allahu ta’âlâ enviou todos os profetas a nosso Profeta. Ele foi o imã deles, e fizeram um namâz de duas rak’as.”

O namâz se faz com o rukû e a sajda. Essa notícia mostra que eles o fizeram vivos, com o corpo. O namâz que Mûsâ alaihis-salâm fazia em seu túmulo também o mostra. No hadîth sharîf transmitido por Abû Hurayra, tirado de Muslim, no fim da primeira seção do capítulo do Mi’râj do último volume do livro “Mishkât”, foi dito: “Allahu ta’âlâ mostrou-me. Mûsâ (alaihis-salâm) fazia o namâz de pé; era magro. Seus cabelos não eram desgrenhados nem caídos. Parecia um jovem da tribo de Shanû’a. Îsâ (alaihis-salâm) parecia-se com Urwa ibn Mas’ûd Thaqafî.”4 Shanû’a é o nome de duas tribos que vivem no Iêmen. Esses hadîths sharîfs mostram que os profetas estão vivos junto de seu Senhor. Seus corpos tornaram-se sutis como suas almas. Não são densos nem duros. Podem aparecer no mundo da matéria e no mundo das almas. Por isso, os profetas podem aparecer com suas almas e com seus corpos. No hadîth sharîf informa-se que Mûsâ e Îsâ alaihimas-salâm faziam o namâz. Fazer o namâz é fazer diversos movimentos. Esses movimentos se fazem com o corpo, não com a alma. Que nosso Profeta tenha dito a respeito de Mûsâ alaihis-salâm: “Vi-o de estatura mediana, magro, de cabelos bem arrumados” mostra que ele viu o seu corpo, e não a sua alma.

“Não julgueis mortos os que foram mortos no caminho de Allahu ta’âlâ! Eles estão vivos junto de seu Senhor. São sustentados” Âl Imrân: 169

O imam Bayhaqî disse: “Depois que os profetas são colocados no túmulo, suas almas são devolvidas aos seus corpos. Nós não podemos vê-los. Tornam-se invisíveis como os anjos. Só podem vê-los as pessoas escolhidas a quem Allahu ta’âlâ concede isso como karâma.” O imam Suyûtî também declarou o mesmo. Muitas pessoas ouviram muitas vezes, vinda do Qabr-i Sa’âdat, a resposta às saudações. Também de outros túmulos se ouviu muitas vezes a resposta às saudações.

Também num hadîth sharîf foi dito: “Quando me saúdam, Allahu ta’âlâ devolve-me a alma, e eu respondo à saudação.”5

O imam Suyûtî disse: “Rasûlullah está imerso na contemplação da Beleza divina (Jamâl-i ilâhî). Esqueceu-se das sensações do corpo. Quando um muçulmano o saúda, sua alma abençoada sai desse estado e recobra as sensações do corpo. Também neste mundo não são poucos os que passam por isso. Quando o homem pensa intensamente num assunto deste mundo ou da outra vida, não ouve o que se fala a seu lado. Poderá ouvir uma voz quem está imerso na Beleza divina?”

Qâdî Iyâd, no livro “Shifâ”, transmite esta narração de Sulaymân ibn Suhaym: “Uma noite vi em sonho o Orgulho do universo e disse: ‘Yâ Rasûlallah! Conheces a saudação dos que vêm saudar-te?’ Ele disse: ‘Sim, conheço, e recebo a saudação deles e respondo.’” Os hadîths sharîfs que informam que os profetas estão vivos em seus túmulos são muitíssimos, e reforçam-se uns aos outros. Por exemplo, foi dito: “Ouço as salawât que se recitam por mim junto ao meu túmulo. As que se recitam em lugares distantes são-me comunicadas.” Este hadîth sharîf foi transmitido por Abû Bakr ibn Abû Shayba. Este e outros hadîths sharîfs semelhantes encontram-se nos livros dos seis grandes imames do hadîth. No hadîth sharîf que Ibn Abid-Dunyâ transmitiu de Abdullah ibn Abbâs foi dito: “Se alguém passa pelo túmulo de um conhecido e o saúda, o morto o reconhece e responde. Se saúda um morto que não conhecia, o morto alegra-se e responde.”

Se se perguntar como Rasûlullah responde, a cada um em separado, a todos os que, ao mesmo tempo, em todos os lugares do mundo, lhe dirigem a salât e a saudação, responde-se: é como o sol do meio-dia, que num só instante espalha luz sobre milhares de cidades. Ibrâhîm ibn Bishâr disse: “Depois de fazer o hajj, fui a Medina para visitar o Qabr-i Sa’âdat. Diante da Hujra-i Sa’âdat saudei e ouvi a resposta: ‘Wa alaikas-salâm’.”

Num hadîth sharîf foi dito: “Depois de morrer, compreendo como quando estava vivo.” Em outro hadîth sharîf foi dito: “Os profetas estão vivos em seus túmulos e fazem o namâz.”6

Está escrito em livros muito fidedignos que Sayyid Ahmad Rifâ’î, um dos grandes awliyâ, e muitos outros walîs ouviram a resposta às saudações que dirigiram a Rasûlullah, e que Ahmad Rifâ’î alcançou a honra de beijar a mão abençoada de Rasûlullah. O imam Suyûtî diz em seu livro: “Os walîs de grau elevado veem os profetas como se não tivessem morrido. Que nosso Mestre, o Profeta, tenha visto Mûsâ alaihis-salâm vivo em seu túmulo foi um milagre. Que os awliyâ também vejam assim é karâma. Não crer na karâma provém da ignorância.”

No hadîth sharîf transmitido por Ibn Hibbân, Ibn Mâja e Abû Dâwûd foi dito: “Nas sextas-feiras, recitai muitas salawât por mim! Elas me são comunicadas.” Quando lhe perguntaram: “E depois da morte também serão comunicadas?”, disse: “A terra não decompõe o corpo dos profetas. Quando um crente recita salawât por mim, um anjo me informa, dizendo: ‘Fulano, filho de fulano, de tua umma, enviou-te a saudação e fez dua por ti.’”

Assim como nosso Mestre Rasûlullah, quando vivo, era para os seus Companheiros uma misericórdia de Allahu ta’âlâ e uma grande dádiva, também depois de seu falecimento é uma grande dádiva para toda a sua umma. É fonte de bens. No hadîth sharîf narrado por Bakr ibn Abdullah al-Muzanî, Rasûl-i akram disse: “Minha vida é um bem para vós. Vós me falais, e eu vos falo. Depois que eu morrer, também o meu falecimento será um bem para vós. Vossas ações me serão mostradas. Quando eu vir vossas boas obras, louvarei a Allahu ta’âlâ. Quando vir vossas más obras, pedirei para vós perdão e indulgência.”7

Qutham ibn Abbâs alcançou a honra de participar do serviço do sepultamento de nosso Mestre Rasûlullah. Terminado o serviço no túmulo, ele foi o último a sair. Disse: “Fui eu o último a ver o rosto abençoado de Rasûlullah. Em seu túmulo, seus lábios abençoados moviam-se. Inclinei-me sobre ele e escutei. Ele dizia: ‘Ó meu Senhor! Minha umma!.. Ó meu Senhor! Minha umma!..’”8

Ver nosso Mestre, o Profeta

Pode-se ver nosso Mestre Rasûlullah em sonho e em vigília? Se se pode ver, o que se vê é ele mesmo ou algo semelhante a ele? Nossos sábios deram a isso diversas respostas. Depois de declararem por unanimidade que ele está vivo no túmulo, a maioria declarou que o que se vê é ele mesmo. Que é assim, compreende-se também pelos hadîths sharîfs. Num hadîth sharîf foi dito: “Quem me vê em sonho é como quem me viu em vigília.”9 Por isso o imam Nawawî disse: “Vê-lo em sonho é ver plenamente a ele mesmo.” Num hadîth sharîf foi dito: “Quem me vê em sonho viu de verdade. Pois o shaytân não pode tomar a minha forma.”10

“Quem me vê em sonho é como quem me viu em vigília” Hadîth sharîf

Ibrâhîm Laqânî diz: “Os sábios do hadîth declararam por unanimidade que Rasûlullah pode ser visto em vigília, assim como em sonho.” Para os dois casos podem-se dar muitíssimos exemplos. Mencionemos alguns deles:

Mu’înuddîn Chishtî visitava os cemitérios de todas as terras a que ia e ali ficava algum tempo. Quando, nos lugares a que chegava, começavam a reconhecê-lo, não se detinha mais: partia em segredo, sem avisar ninguém. Numa dessas viagens, foi a Makka al-Mukarrama e visitou a Ka’ba al-Mu’azzama. Depois de ficar algum tempo em Meca, partiu dali para Madîna al-Munawwara. Num dia em que visitava o túmulo abençoado de nosso Profeta, ouviu-se do mausoléu uma voz: “Chamai Mu’înuddîn!” Por essa ordem, o guardião do mausoléu gritou: “Mu’înuddîn!” De vários lugares ouviram-se vozes: “Sim, sou eu!” Depois disseram: “Que Mu’înuddîn procuras? Aqui há muita gente chamada Mu’înuddîn.” Então o guardião voltou e ficou de pé à porta da Rawda-i Mutahhara. Ouviu duas vezes uma voz que chamava: “Chama Mu’înuddîn Chishtî!” Ao ouvir essa ordem, o guardião gritou à congregação: “Estão chamando Mu’înuddîn Chishtî!”

Ao ouvir essas palavras, Mu’înuddîn Chishtî entrou num estado completamente diferente. Em lágrimas e recitando salawât, aproximou-se do mausoléu de nosso amado Profeta e ficou de pé com decoro. Nesse momento ouviu uma voz: “Ó Qutb al-Mashâyikh! Entra!”

Nosso Profeta disse: “Tu és um servidor de minha religião. Precisas ir à Índia. Vai à Índia. Lá há uma cidade chamada Ajmîr. Lá está um de meus descendentes (de meus netos), chamado Sayyid Husayn. Ele foi para lá com a intenção do jihâd e da ghazâ. Acaba de tornar-se mártir. Ajmîr está prestes a cair nas mãos dos kâfirs. Por causa da tua ida para lá e pela sua bênção, o Islã se difundirá, e os kâfirs ficarão humilhados, sem força e sem influência.” Depois deu-lhe uma romã e disse: “Olha atentamente para esta romã; verás e compreenderás para onde irás.” Mu’înuddîn Chishtî tomou a romã que nosso Mestre, o Profeta, lhe dera, olhou como lhe fora ordenado e viu por inteiro o que há entre o oriente e o ocidente. Ahmad Rifâ’î tinha ido ao hajj. Na volta, quando visitava em Madîna al-Munawwara o mausoléu abençoado de Rasûl-i akram, recitou versos com este sentido:

Estávamos longe, sem beijar a tua terra, meu Mestre,
Não podendo vir eu mesmo, enviava minha alma em meu lugar.
Agora coube-me a dádiva de te visitar;
Dá-me a tua mão abençoada, que meus lábios a beijem, ó Habîb!

Terminados os versos, do túmulo de nosso amado Profeta apareceu a sua mão abençoada. Sayyid Ahmad Rifâ’î beijou a mão abençoada de nosso Mestre, o Profeta, com a mais profunda veneração e respeito. Todos os que ali estavam viram o acontecimento com espanto. Depois de beijar a mão abençoada de nosso Mestre, o Profeta, deitou-se nos umbrais das portas da Rawda-i Mutahhara. Chorando, implorou a toda a congregação que ali estava: “Passai pisando sobre mim!” Os sábios viram-se obrigados a sair por outras portas. Essa karâma tornou-se muito célebre e, passando de boca em boca, chegou até os nossos dias. O modo como Ibn Âbidîn seguia a religião é célebre; suas karâmas e seus feitos são muitos.

Ao recitar o tahiyyât nos cinco namâz, via nosso Mestre Rasûlullah com os próprios olhos. Quando não conseguia vê-lo, repetia aquele namâz. Um dos maiores sábios do Islã, o mujaddid do segundo milênio, imam Rabbânî Ahmad Fârûqî Sirhindî, disse: “Nos últimos dias do Ramadã abençoado manifestou-se um estado extremamente belo. Estava estendido em meu leito. Tinha os olhos fechados. Senti que outra pessoa viera sentar-se sobre o meu leito. E que vejo? Era o sayyid, o mestre dos primeiros e dos últimos. Recompus-me de imediato. Nosso amado Profeta disse: ‘Vim escrever para ti uma ijâza (autorização). Nunca escrevi a ninguém uma ijâza como esta.’ Vi que no texto daquela ijâza estavam escritos grandes favores relativos a este mundo, e no verso muitas graças relativas ao outro mundo.”

Abdulqâdir Jîlânî, no livro “Ghunya”, conta, transmitindo de Ibrâhîm Tamîmî: Khidr alaihis-salâm disse-me: “Se quiseres ver Rasûlullah em sonho, depois de fazer o namâz do pôr do sol, sem falar com ninguém até o namâz da noite, levanta-te e faze o namâz de awwâbîn, que vem depois do namâz do pôr do sol. A cada duas rak’as darás o salâm.

Em cada rak’a recitarás uma vez a “Hamd”, isto é, a Sura al-Fâtiha, e sete vezes a Sura al-Ikhlâs. Depois de fazer também o namâz da noite em congregação, voltarás para casa e farás o witr. Quando fores deitar-te para dormir, farás também um namâz de duas rak’as, recitando em cada rak’a a “Hamd” e sete vezes a Sura al-Ikhlâs. Depois do namâz, te prostrarás em sajda, farás sete vezes istighfâr a Allahu ta’âlâ e dirás sete vezes: ‘Subhânallahi wal-hamdu lillahi wa lâ ilâha illallahu wallahu akbar wa lâ hawla wa lâ quwwata illâ billahil-aliyyil-azîm’. Depois levantarás a cabeça da sajda, te sentarás, erguerás as mãos e dirás: ‘Yâ Hayyu, yâ Qayyûm, yâ Dhal-jalâli wal-ikrâm, yâ Ilâhal-awwalîna wal-âkhirîn, wa yâ Rahmânad-dunyâ wal-âkhirati wa Rahîmahumâ, yâ Rabbî, yâ Rabbî, yâ Rabbî, yâ Allah, yâ Allah, yâ Allah’.

Depois te porás de pé e recitarás a mesma dua. Depois te prostrarás em sajda e recitarás a mesma dua. Depois levantarás a cabeça da sajda, te voltarás para a qibla e dormirás deitado como quiseres. Até que o sono te vença, recitarás salawât sharîfa por nosso Mestre, o Profeta.”

Eu disse: “Quero que me digas de quem aprendeste esta dua.” Khidr disse: “Não acreditas em mim?” Eu disse: “Juro por Allahu ta’âlâ, que enviou Muhammad alaihis-salâm como verdadeiro profeta, que acredito em ti.”

Khidr alaihis-salâm disse: “Estive na reunião em que Rasûlullah ensinou e recomendou esta dua. Aprendi-a daquele a quem ele a ensinou.” Também eu fiz como Khidr alaihis-salâm dissera. Em meu leito, comecei a recitar salawât sharîfa por nosso Mestre, o Profeta. Pela alegria de saber que veria nosso Mestre, o Profeta, o sono fugiu-me, e não consegui dormir até o amanhecer.

“Os sábios do hadîth declararam por unanimidade que Rasûlullah pode ser visto em vigília, assim como em sonho” Ibrâhîm Laqânî (rahmatullahi alaih)

Fiz o namâz da manhã e fiquei sentado até o sol se elevar. Fiz o namâz de duhâ, isto é, o namâz que se faz quando o sol já se elevou. Disse comigo: “Se eu chegar à noite, farei como fiz ontem à noite.” Naquele momento adormeci. Em sonho, vieram anjos, tomaram-me e levaram-me ao Paraíso. Ali vi pavilhões e palácios feitos de rubi, esmeralda e pérola, e rios de mel, de leite e das bebidas do Paraíso. Perguntei aos anjos que me haviam levado ao Paraíso: “Para quem é este pavilhão?” Os anjos disseram: “É para os que praticam a obra que tu praticaste.” Não me fizeram sair do Paraíso sem antes me darem a comer dos alimentos do Paraíso e a beber das águas do Paraíso. Depois tiraram-me do Paraíso e trouxeram-me ao lugar onde eu estava.

Depois nosso Mestre Rasûlullah veio até mim com setenta profetas e com setenta fileiras de anjos, sendo a distância entre cada fileira como a que há entre o oriente e o ocidente; saudou-me e tomou-me a mão. Nesse momento eu disse: “Yâ Rasûlallah! Khidr alaihis-salâm informou que ouviu de ti este hadîth.” Nosso Mestre, o Profeta, disse: “Khidr disse a verdade; o que ele contou é verdadeiro. Khidr é o mais sábio dos que estão na face da terra. É o chefe dos abdâl. É um dos soldados de Allah na face da terra.”

Eu disse de novo: “Yâ Rasûlallah! Para quem pratica esta obra, há outra recompensa além desta que eu vi?” Ele disse: “Que recompensa pode ser maior do que a que viste e que te foi concedida? Viste o teu lugar e a tua posição no Paraíso. Comeste dos frutos do Paraíso e bebeste de suas bebidas. Viste comigo os anjos e os profetas. Viste as hûrîs.”

Eu disse: “Yâ Rasûlallah! A quem praticar a obra que eu pratiquei mas não vir em sonho o que eu vi, será dado o que me foi concedido?” Ele disse: “Juro por Allahu ta’âlâ, que me enviou como verdadeiro profeta, que os grandes pecados que essa pessoa cometeu serão perdoados. A ira de Allahu ta’âlâ contra essa pessoa se desfará. Juro por Allahu ta’âlâ, que me enviou como verdadeiro profeta, que a quem praticar esta obra, ainda que não veja em sonho o que tu viste, será dado também o que te foi dado. Uma voz do céu clama: ‘Allahu ta’âlâ perdoou quem pratica esta obra e a umma de Muhammad, do oriente ao ocidente.’”

Eu disse: “Yâ Rasûlallah! Assim como eu vi a tua beleza e o Paraíso, terá também essa pessoa parte nisso?” Ele disse: “Sim, tudo isso lhe será dado.”

Quando eu disse: “Yâ Rasûlallah! Será conveniente ensinar esta dua a todos os crentes, homens e mulheres, e comunicar-lhes as suas recompensas?”, ele disse: “Juro por Allahu ta’âlâ, que me enviou como verdadeiro profeta, que ninguém pratica esta obra senão aqueles que Allahu ta’âlâ criou bem-aventurados.” Quem vê em sonho nosso Profeta Muhammad alaihis-salâm em sua forma verdadeira certamente o viu. Pois o shaytân não pode tomar a sua forma. Mas o shaytân pode aparecer tomando outra forma. Para quem não conhece Rasûlullah, não é fácil distinguir isso. Alguns sábios disseram: “Ver nosso Mestre, o Profeta, numa forma diferente também é vê-lo. Mas isso é sinal de uma deficiência na religião dessa pessoa. Todo aquele que vê nosso Mestre, o Profeta, em sonho em sua forma verdadeira e morre como crente vai para o Paraíso.”

Abû Hurayra transmitiu este hadîth sharîf de nosso Mestre: “Se alguém, na noite de sexta-feira, fizer um namâz de duas rak’as, recitando em cada rak’a uma vez a Fâtiha e o Âyat al-Kursî e quinze vezes a Sura al-Ikhlâs, e, depois do namâz, disser mil vezes: ‘Allahumma salli alâ Muhammadinin-nabiyyil-ummiyy’, ele me verá em sonho antes que chegue a sexta-feira seguinte. Todos os pecados passados e futuros dessa pessoa serão perdoados. O Paraíso é para os que me veem.”

A visita ao Qabr-i Sharîf de nosso Mestre, o Profeta

O Orgulho do universo disse: “Quem me visitar depois de meu falecimento é como quem me visitou em vida.” No hadîth sharîf transmitido no livro “Mir’ât-i Medîne” ele disse: “Para quem visitar o meu túmulo, a minha intercessão torna-se devida.” Este hadîth sharîf é transmitido por Ibn Khuzayma, Bazzâr, Dâraqutnî e Tabarânî. Em outro hadîth sharîf que Bazzâr transmitiu foi dito: “Para quem visitar o meu túmulo, a minha intercessão torna-se lícita.” No hadîth sharîf transmitido em “Muslim-i Sharîf” e no livro “Mu’jam” de Abû Bakr ibn Muqrî foi dito: “Se alguém vier visitar-me e não tiver outra intenção, terá merecido que eu interceda por ele no Dia do Juízo.” Este hadîth sharîf anuncia que Rasûlullah (sallallahu alaihi wa sallam) intercederá pelos que vierem a Madîna al-Munawwara para visitá-lo.

Guarda-te de faltar ao decoro: esta é a rua do amado de Allah,
É o lugar para onde se volta o olhar divino, é a morada de Mustafâ!
A lua nova no céu é o amante de peito rasgado da porta Bâb as-Salâm,
Sua lâmpada é a constelação de Jawzâ; é o nascente do nûr e da luz!
É o lugar onde repousa o Habîb de Allah, o Altíssimo; em excelência,
É o lugar que supera até o Arsh de Allah, o Altíssimo!
Pelo brilho desta terra dissipou-se a escuridão do nada,
Os seres tomaram-na como colírio para os dois olhos e livraram-se da cegueira.
Entra, Nâbî, neste santuário, com a condição de guardar o decoro;
É o lugar do tawâf dos anjos, o lugar que os profetas beijam!
Nâbî

Em outro hadîth sharîf transmitido por Dâraqutnî foi dito: “Quem fizer o hajj e não me visitar terá me magoado.” Que Rasûlullah (sallallahu alaihi wa sallam) quisesse ser visitado era para que a sua umma também por este caminho ganhasse recompensa. Por isso os nossos sábios de fiqh, depois de cumprirem o dever do hajj, vinham a Madîna al-Munawwara e faziam o namâz na Masjid ash-Sharîf. Depois visitavam a Rawda-i Mutahhara, o Minbar-i Munîr e o Qabr-i Sharîf, que é mais excelente que o Arsh-i a’lâ; depois os lugares onde Rasûlullah se sentava, andava e se apoiava, a coluna em que se apoiava quando vinha a revelação, e os lugares por onde passaram os Companheiros e os Tâbi’în que trabalharam na construção e na reparação da mesquita e alcançaram a honra de dar para ela seus bens e seu dinheiro; e, vendo-os, recebiam a sua bênção. Os sábios e os justos que vieram depois deles também vinham a Medina depois do hajj e faziam como os nossos sábios de fiqh. Como ontem, também hoje os peregrinos, fiéis a isso, fazem as visitas em Madîna al-Munawwara.

“Se alguém vier visitar-me e não tiver outra intenção, terá merecido que eu interceda por ele no Dia do Juízo” Hadîth sharîf

O sol dos sábios do Islã, Abû Hanîfa, disse: “A visita ao Qabr-i Sa’âdat, que está entre os mais elevados dos atos mustahab, é uma adoração próxima do grau de wâjib.” Quem vai visitar o Qabr-i Sharîf de nosso Mestre Rasûlullah deve recitar muitas salawât sharîfas. Num hadîth sharîf foi informado que essas salawât e saudações recitadas chegam a nosso Mestre, o Profeta. As regras de decoro da visita a nosso amado Profeta foram expostas assim:

Quando se avista de longe a cidade de Madîna al-Munawwara, recitam-se a salât e a saudação. Depois diz-se: “Allahumma hâdhâ haramu nabiyyika, faj’alhu wiqâyatan lî minan-nâri wa amânan minal-adhâbi wa sû’il-hisâb.” Se for possível, antes de entrar na cidade ou na mesquita, faz-se o ghusl. Passa-se perfume. Vestem-se roupas novas e limpas. Pois tudo isso exprime veneração e respeito. Entra-se em Madîna al-Munawwara com humildade, dignidade e serenidade. Depois de dizer “Bismillahi wa alâ millati Rasûlillah”, deve-se recitar o octogésimo versículo sagrado da Sura al-Isrâ. Logo em seguida, dizendo: “Allahumma salli alâ Muhammadin wa alâ âli Muhammad. Waghfir lî dhunûbî waftah lî abwâba rahmatika wa fadlik”, entra-se na Masjid an-Nabawî. Depois, junto ao minbar de nosso Mestre Rasûlullah, de pé, de modo que a coluna do minbar fique à altura do ombro direito, deve-se fazer um namâz de duas rak’as de tahiyyat al-masjid. Nosso amado Profeta fazia o namâz ali. Esse lugar fica entre o túmulo de nosso Mestre, o Profeta, e o seu minbar. Num hadîth sharîf foi dito: “O que há entre o meu túmulo e o meu minbar é um dos jardins do Paraíso. O meu minbar está sobre o meu lago (hawd).”11 Depois deve-se fazer uma sajda a Allahu ta’âlâ, em agradecimento por Ele lhe ter concedido visitar o túmulo abençoado de Rasûlullah.

Depois da dua, a pessoa deve levantar-se, ir ao Qabr-i Sharîf de nosso Mestre, o Profeta, à Hujra-i Sa’âdat, e, dando as costas à qibla, ficar de pé com decoro diante do rosto abençoado de Rasûlullah, a uma distância de cerca de dois metros. Não se deve aproximar mais do que isso. Deve-se estar em humildade e submissão (khushû e khudû) e, como Allahu ta’âlâ ordenou no Alcorão al-Karîm, guardar o decoro diante de nosso Mestre Rasûlullah como se ele estivesse vivo e como se se estivesse em sua elevada presença. Não se deve abandonar a serenidade e a dignidade. Não pôr a mão nas paredes do Qabr-i Sharîf e ficar de pé com decoro, mais afastado, é mais conforme ao respeito. Deve-se ficar de pé como no namâz. Deve-se trazer à imaginação a forma abençoada e sutil de nosso Mestre Rasûlullah e pensar que ele o conhece, ouve suas palavras, sua saudação e suas duas, responde e diz “Âmîn”. Pois nosso Mestre Rasûlullah disse: “Quem recitar salât por mim junto ao meu túmulo, eu o ouço.” Também foi informado num hadîth sharîf que no Qabr-i Sharîf de nosso Mestre Rasûlullah foi deixado como encarregado um anjo, que lhe transmite a saudação dos que, de sua umma, o saúdam. Depois deve-se dizer: “As-salâmu alaika yâ sayyidî yâ Rasûlallah! As-salâmu alaika yâ Nabiyyallah! As-salâmu alaika yâ Safiyyallah! As-salâmu alaika yâ Habîballah! As-salâmu alaika yâ Nabiyyar-rahma! As-salâmu alaika yâ Shafî’al-umma! As-salâmu alaika yâ Sayyidal-mursalîn! As-salâmu alaika yâ Khâtaman-nabiyyîn!”

“Que Allahu ta’âlâ te conceda a mais alta recompensa e retribuição. Dou testemunho de que cumpriste a tua missão profética. Entregaste o depósito de confiança. Aconselhaste a tua umma. Até que te veio a certeza (a morte), lutaste (fizeste jihâd) no caminho de Allahu ta’âlâ. Que Allahu ta’âlâ te envie a salât e a saudação até o Dia do Juízo. Yâ Rasûlallah! Viemos a ti de lugares muito distantes. Viemos para visitar o teu Qabr-i Sharîf, para cumprir o teu direito, para ver no próprio lugar o que fizeste, para receber a bênção de te visitar e para pedir que sejas nosso intercessor junto de Allahu ta’âlâ. Pois nossas faltas curvaram-nos as costas. Nossos pecados pesaram-nos sobre os ombros. Yâ Rasûlallah! Tu és tanto o que intercede como aquele cuja intercessão é aceita. O Maqâm Mahmûd foi-te prometido. E Allahu ta’âlâ também diz no Alcorão al-Karîm (no sexagésimo quarto versículo sagrado da Sura an-Nisâ, em sentido): ’Não enviamos nenhum profeta senão para que fosse obedecido (pelo povo ao qual foi enviado) por ordem de Allahu ta’âlâ. Se eles, depois de terem sido injustos consigo mesmos (de terem causado dano a si mesmos), viessem a ti e pedissem perdão a Allahu ta’âlâ, e se o Meu Rasûl também pedisse perdão por eles, certamente encontrariam Allahu ta’âlâ Aceitador do arrependimento e Misericordioso.’ Viemos à tua presença. Mas fomos injustos com nós mesmos. Pedimos o perdão de nossos pecados. Yâ Rasûlallah! Intercede por nós junto de Allahu ta’âlâ. Yâ Rasûlallah! Pede a Allahu ta’âlâ que tome nossas almas enquanto estivermos na tua sunna, que amanhã, no Dia do Juízo, nos inclua entre os que virão contigo ao lugar da Reunião, e que nos conceda vir ao teu lago (hawd) e dele beber. Yâ Rasûlallah! Pedimos a tua intercessão”, assim se deve fazer dua. Depois deve-se recitar o décimo versículo sagrado da Sura al-Hashr, cujo sentido é: “… Ó nosso Senhor! Perdoa-nos, a nós e a nossos irmãos que nos precederam na fé! Não deixes em nossos corações rancor algum contra os que creram! Ó nosso Senhor! Certamente, Tu és Compassivo e Misericordioso!”

Depois, transmitindo a saudação dos que a enviaram, deve-se dizer: “As-salâmu alaika yâ Rasûlallah! Fulano pede que sejas seu intercessor junto de Allahu ta’âlâ. Intercede por ele e por todos os muçulmanos”, e recitar quantas salawât quiser.

Depois, meio metro à direita, à altura da cabeça abençoada de Abû Bakr as-Siddîq, deve-se fazer esta dua: “As-salâmu alaika yâ khalîfata Rasûlillah! As-salâmu alaika yâ rafîqahû fil-ghâr! As-salâmu alaika yâ amînahû alal-asrâr! Que Allahu ta’âlâ te conceda, como imã desta umma, a mais alta recompensa e retribuição. Foste para Rasûlullah o melhor dos sucessores (califas). Seguiste da melhor maneira a sua sublime sunna. Combateste os apóstatas (os que abandonaram a religião) e os que se desviaram do caminho reto. Disseste sempre a verdade. Até falecer, foste o auxiliador dos que estão no caminho da verdade. Que a saudação, a misericórdia e as bênçãos de Allahu ta’âlâ estejam sobre ti! Ó Allah! Por Tua misericórdia, toma as nossas almas no amor a ele. Não tornes vã a nossa visita a ele!”

“O que há entre o meu túmulo e o meu minbar é um dos jardins do Paraíso. O meu minbar está sobre o meu lago (hawd)” Hadîth sharîf

Depois, de novo meio metro à direita, à altura do túmulo de Umar, deve-se dizer: “As-salâmu alaika yâ Amîral-mu’minîn! As-salâmu alaika yâ Muzhiral-Islâm! As-salâmu alaika yâ Muksiral-asnâm! Que Allahu ta’âlâ te conceda a mais alta retribuição e recompensa. Tanto em vida como na morte, ajudaste o Islã e os muçulmanos. Foste o sustento dos órfãos. Fizeste o bem aos parentes. Foste para os muçulmanos um guia com quem eles estavam satisfeitos, que estava ele mesmo no caminho reto e conduzia os homens ao caminho reto. Puseste em ordem e uniste os seus assuntos. Enriqueceste os seus pobres e curaste as suas feridas. Que a saudação, a misericórdia e as bênçãos de Allahu ta’âlâ estejam sobre ti!”

Depois, dirigindo-se a Abû Bakr e a Umar, deve-se dizer: “As-salâmu alaikumâ yâ dajî’ay Rasûlillahi wa rafîqayhi wa wazîrayhi wa mushîrayhi wal-mu’âwinayni lahû alal-qiyâmi fid-dîni wal-qâimayni ba’dahû bi-masâlihil-muslimîn! Que Allahu ta’âlâ vos conceda a mais bela retribuição. Tomamo-vos como intermediários (wasîla) junto de Rasûlullah, para que peçais a Allahu ta’âlâ que Rasûlullah interceda por nós, que Ele aceite o nosso esforço, que nos faça morrer na religião do Islã e nos ressuscite também na religião do Islã, e que no Dia do Juízo nos reúna entre os que estão próximos de Rasûlullah.”

Depois deve-se fazer dua por si mesmo, por seus pais, pelos que lhe pediram dua e por todos os muçulmanos. Depois disso, de pé diante do rosto abençoado de nosso Mestre Rasûlullah, faz-se esta dua: “Ó Allah! Tu dizes (em sentido): ’Não enviamos nenhum profeta senão para que fosse obedecido (pelo povo ao qual foi enviado) por ordem de Allahu ta’âlâ. Se eles, depois de terem sido injustos consigo mesmos (de terem causado dano a si mesmos), viessem a ti e pedissem perdão a Allahu ta’âlâ, e se o Meu Rasûl também pedisse perdão por eles, certamente encontrariam Allahu ta’âlâ Aceitador do arrependimento e Misericordioso.’12 Ó meu Senhor! Seguindo a Tua sublime palavra e obedecendo à Tua ordem, pedimos que o Teu amado Profeta interceda por nós em Tua presença.” Depois recita-se (em sentido) a dua recitada antes, isto é, o décimo versículo sagrado da Sura al-Hashr:

“… Ó nosso Senhor! Perdoa-nos, a nós e a nossos irmãos que nos precederam na fé! Não deixes em nossos corações rancor algum contra os que creram! Ó nosso Senhor! Certamente, Tu és Compassivo e Misericordioso!” Depois, recitando os versículos sagrados “Rabbanaghfir lanâ wa li-âbâinâ wa li-ummahâtinâ wa li-ikhwâninal-ladhîna sabaqûnâ bil-îmân”, “Rabbanâ âtinâ…” e “Subhâna rabbika…”, conclui-se a visita à Hujra-i Sa’âdat. Depois vai-se à Rawda-i Mutahhara, que fica entre o túmulo de Rasûlullah e o seu minbar. É um lugar de forma quadrada. Ali se faz o namâz quanto se quiser. Faz-se dua. Recitam-se tasbîhs. Louva-se e glorifica-se a Allahu ta’âlâ. Depois vai-se ao minbar. Com a intenção de alcançar a bênção de Rasûlullah, põe-se a mão no lugar em que nosso Mestre, o Profeta, pousava a sua mão abençoada quando pronunciava a khutba. Ali se faz um namâz de duas rak’as. Pede-se a Allahu ta’âlâ o que se deseja. Busca-se refúgio da ira de Allahu ta’âlâ na Sua misericórdia. Depois vai-se até a coluna posta no lugar onde antigamente estava a coluna Hannâna. A Hannâna é a coluna que gemeu quando nosso Mestre Rasûlullah a deixou para passar ao minbar a fim de pronunciar a khutba, e que se aquietou quando Rasûlullah desceu e a abraçou. Depois vai-se à coluna a que Abû Lubâba se amarrou e fez penitência. Ali se faz um namâz de duas rak’as e pede-se a Allahu ta’âlâ arrependimento e perdão. Fazem-se as duas que se quiser.

Durante o tempo em que ali permanecer, deve-se passar as noites recitando o Alcorão al-Karîm, fazendo o dhikr de Allahu ta’âlâ, fazendo dua em segredo e em voz alta junto ao minbar e ao túmulo, e fazendo râbita. Depois de visitar nosso Mestre Rasûlullah, é mustahab ir ao cemitério de Baqî e visitá-lo também. Depois deve-se visitar os outros túmulos, sobretudo o túmulo de Hamza, o Sayyid ash-Shuhadâ (o chefe dos mártires). Também em Baqî deve-se visitar Abbâs e os que ali estão: Hasan ibn Alî, Zaynul-Âbidîn, seu filho Muhammad Bâqir e o filho deste, Ja’far Sâdiq, o Emir dos Crentes Uthmân, Ibrâhîm, filho de nosso Mestre Rasûlullah, as esposas puras de nosso Mestre Rasûlullah que ali estão, sua tia Safiyya e muitos outros grandes dentre os Companheiros e os Tâbi’în (radiyallahu anhum ajma’în). Deve-se fazer o namâz na Mesquita de Fâtima, em Baqî. Na quinta-feira é mustahab visitar os mártires de Uhud. Ali se deve dizer: “Salâmun alaikum bimâ sabartum. Fani’ma uqbad-dâr. Salâmun alaikum yâ ahla dâril-qawmil-mu’minîn, wa innâ inshâallahu an qarîbin bikum lâhiqûn.” Depois deve-se recitar o Âyat al-Kursî e a Sura al-Ikhlâs. Os que visitam a Hujra-i Sa’âdat devem estar muito despertos. Não deve haver em seu coração pensamentos do mundo. Devem pensar no nûr abençoado de Muhammad alaihis-salâm e na elevação de seu grau. As duas feitas com pensamentos de negócios do mundo, de tirar proveito de encontros com gente importante e de comércio, Allahu ta’âlâ não as aceita, e os que as fazem não alcançam seus desejos. Visitar a Hujra-i Sa’âdat é uma adoração honrosa. Teme-se que os que não creem nisso saiam do Islã. Pois estes se terão oposto a Allahu ta’âlâ, a Seu Rasûl e a todos os muçulmanos. Embora alguns dos sábios malikitas tenham dito que visitar nosso Mestre Rasûlullah (sallallahu alaihi wa sallam) é wâjib, foi declarado por unanimidade que é mustahab.

“Ó nosso Senhor! Perdoa-nos, a nós e a nossos irmãos que nos precederam na fé! Não deixes em nossos corações rancor algum contra os que creram! Ó nosso Senhor! Certamente, Tu és Compassivo e Misericordioso!” Hashr: 10

AS-SUBHU BADÂ
As-subhu badâ min tal’atihî.
Wal-laylu dajâ min wafratihî.
Fâqar-rusulâ fadlan wa ulâ.
Ahdas-subulâ li dalâlatihî.
A manhã tomou a sua luz do rosto dele.
E a noite tomou a sua escuridão dos seus cabelos negros.
Por sua excelência e elevação, superou todos os mensageiros.
Os que alcançaram a guia encontraram o caminho por sua orientação.
Kanzul-karami mawlan-ni’ami.
Hâdil-umami li sharî’atihî.
Azkan-nasabi a’lal-hasabi.
Kullul-arabi fî khidmatihî.
Era o tesouro da generosidade e quem desse tesouro concedia.
Conduziu os povos à sua religião e ao caminho reto.
Sua linhagem é puríssima, sua honra muito elevada.
Todos os árabes estão a seu serviço.
Sa’atish-shajaru nataqal-hajaru.
Shuqqal-qamaru bi ishâratihî.
Jibrîlu atâ laylata asrâ.
War-Rabbu da’â li hadratihî.
As árvores correram à sua presença, as pedras ganharam voz e falaram.
Por seu sinal (milagroso), a lua partiu-se em duas.
Na noite do Isrâ, Jibrîl (alaihis-salâm) veio a ele.
E seu Senhor convidou-o à Sua presença.
Nâlash-sharafâ wallahu afâ.
Ammâ salafâ min ummatihî.
Fa Muhammadunâ huwa sayyidunâ.
Fal-izzu lanâ bi ijâbatihî.
Alcançou os mais altos graus.
E Allah (jalla jalâluh) perdoou a sua umma.
O nosso Muhammad (sallallahu alaihi wa sallam) é o nosso Mestre.
Por o termos aceitado, a honra é nossa.
Abdullah ibn Rawâha (radiyallahu anh)