Hoe Salmân Fârisî moslim werd
Met de dag verspreidde de nûr van de islam zich, en de gezegende naam van onze Meester Rasûlullah kreeg, telkens wanneer men hem hoorde, een plaats in de harten. Mensen van kennis die met verlangen op zijn komst hadden gewacht, haastten zich zoekend en vol vuur naar Medina en werden vereerd met het geloof. Een van hen was Salmân Fârisî. Hij vertelde als volgt hoe hij moslim werd: “Ik kom uit het dorp Jayy bij de stad Isfahan in Fâris (Perzië). Mijn vader was de rijkste van het dorp; wij hadden veel land en veel bezit. Ik was het enige kind in huis en de enige lieveling van mijn vader. Daarom voedde hij mij op als een meisje. Hij liet mij het huis niet uit. Omdat hij een vuuraanbidder (majûsî) was, leerde hij mij de religie van de vuuraanbidders zoals hij dat wilde, zonder iets weg te laten. In huis brandde voortdurend een vuur, en wij aanbaden het en bogen ons ervoor neer.
Omdat mijn vader veel bezit en eigendommen had, nam hij mij eens mee naar buiten en zei: ‘Mijn kind! Wanneer ik sterf, word jij de eigenaar van deze bezittingen; ga daarom je bezittingen en je landerijen leren kennen.’ Ik zei: ‘Goed,’ en liep onze tuinen rond.
Op een dag, toen ik naar de akkers ging kijken, kwam ik bij een kerk. Ik hoorde de stemmen van de christenen, en toen ik naar hen toe ging, zag ik dat zij binnen hun aanbidding verrichtten. Omdat ik nooit eerder zoiets had gezien, stond ik versteld. Want onze aanbidding was niets anders dan een vuur aansteken en ons daarvoor neerbuigen. Zij daarentegen aanbaden een Allah Die niet gezien wordt. Ik zei bij mijzelf: ‘Bij Allah, de religie van deze mensen is waar en de onze is vals.’ Tot de avond keek ik vol nieuwsgierigheid naar hen. Nog voordat ik bij onze akkers was, begon het donker te worden. Toen ik hun vroeg: ‘Waar ligt de oorsprong van deze religie?’, zeiden zij: ‘In Syrië (Shâm).’ Toen ik daarna vroeg: ‘Als ik naar Syrië ga, zullen zij mij dan ook aannemen?’, antwoordden zij: ‘Ja, zij zullen je aannemen.’ Toen ik vroeg: ‘Is er onder jullie iemand die binnenkort naar Syrië gaat?’, vertelden zij mij van een karavaan die na enige tijd zou vertrekken. De mensen met wie ik sprak, waren met weinigen en waren uit Syrië naar Isfahan gekomen. Doordat ik met hen bezig was, kwam ik te laat thuis. Toen mijn vader zag dat ik niet terugkwam, was hij mij gaan zoeken en had hij mensen achter mij aan gestuurd.
Zij hadden gezocht maar mij niet gevonden. Terwijl zij in rep en roer waren, kwam ik thuis. Mijn vader zei: ‘Waar ben je tot nu toe geweest? Er is geen plaats waar wij je niet gezocht hebben.’ Ik zei: ‘Vader! Vandaag ging ik de akkers rond. Maar onderweg kwam ik bij een christelijke kerk. Ik ging naar binnen. Ik zag dat zij geloven in een Allah Die zij niet zien en Die over alles heerst en almachtig is. Ik stond versteld van hun aanbidding. Tot de avond keek ik naar hen. Ik begreep dat hun religie waar is.’ Toen mijn vader dit hoorde, zei hij: ‘O mijn zoon! Je denkt verkeerd; de religie van je vaders en voorvaders is juister dan hun religie. Hun religie is verdorven. Laat je niet misleiden en geloof er niet in!’ En ik zei: ‘Nee, hun religie is beter dan de onze; de hunne is waar, de onze is vals.’ Mijn vader werd daar erg boos om, bond mij aan handen en voeten en sloot mij in huis op.
In deze toestand wachtte ik voortdurend op nieuws over de karavaan die naar Syrië zou gaan. Ten slotte vernam ik dat de christelijke priesters de karavaan aan het voorbereiden waren.
Ik maakte mijn touwen los, vluchtte en ging naar de kerk waar de karavaan was. Ik legde uit dat ik in deze streken niet kon blijven, sloot mij bij de karavaan aan en sloeg de weg naar Syrië in. In Damascus vroeg ik naar de grootste geleerde van de christelijke religie. Men wees mij iemand aan; ik ging naar hem toe en vertelde hem mijn toestand. Ik zei dat ik bij hem wilde blijven en hem wilde dienen, en ik vroeg hem mij het christendom te leren en mij Allâhu ta’âlâ te leren kennen. Hij stemde toe. Voortaan diende ik hem en deed ik het werk van de kerk. En hij leerde mij het christendom.
“Vertel wat jullie van mij horen ook aan jullie broeders in de religie! Laat het elkaar horen!” Hadîth sharîf
Maar later begreep ik dat hij een slecht mens was. Want de aalmoezen, het goud en het zilver die de christenen brachten om aan de armen te geven, verborg hij en gaf hij niet aan de behoeftigen. Hij had niet minder dan zeven kruiken goud en zilver opgespaard. Niemand behalve ik wist dat. Na enige tijd stierf hij.
De christenen kwamen bijeen om hem te begraven. Ik zei tegen hen: ‘Waarom bewijzen jullie hem zoveel eer? Hij is geen mens die die eer waard is!’ Zij zeiden: ‘Waar haal je dat vandaan?’ en geloofden mij niet. Toen wees ik hun de plaats van het goud dat hij had opgespaard. Zij haalden de zeven kruiken goud en zilver tevoorschijn en zeiden toen: ‘Deze man is het niet waard dat men zijn lijk verzorgt en hem begraaft’; zij wierpen hem ergens neer en bedekten hem met stenen. Een ander nam zijn plaats in.1
Deze man was werkelijk een geleerde en een asceet, die aan deze wereld geen enkel belang hechtte. Hij verlangde naar het hiernamaals, werkte altijd voor het hiernamaals en was dag en nacht voortdurend in aanbidding. Ik hield veel van hem en bleef lange tijd bij hem. Ik diende hem met liefde. Wij verrichtten samen onze aanbidding.
Op een dag vroeg ik hem: ‘O mijn meester! Al lange tijd ben ik bij u en ik ben veel van u gaan houden, omdat u de geboden van Allâhu ta’âlâ gehoorzaamt en u onthoudt van wat Hij verboden heeft. Wat moet ik doen wanneer u overlijdt? Wat raadt u mij aan?’ Hij antwoordde: ‘Mijn zoon, in Syrië is niemand meer over die de mensen op het rechte pad kan brengen. Naar wie je ook gaat, hij zal je bederven. Maar in Mosul is een man; ik raad je aan hem te zoeken.’
Toen hij overleden was, ging ik naar Mosul, vond de man die hij mij had beschreven en vertelde hem wat mij was overkomen. Hij nam mij in zijn dienst. Ook hij was, net als de ander, een zeer waardevol mens, niet gehecht aan deze wereld en voortdurend in aanbidding. Ook hem diende ik lange tijd. Maar op een dag werd hij ziek. Toen hij op sterven lag, stelde ik hem dezelfde vragen. Hij raadde mij een man in Nusaybîn aan. Toen hij overleden was, ging ik onmiddellijk naar Nusaybîn. Ik vond de man over wie hij had gesproken en liet hem weten dat ik bij hem wilde blijven. Hij stemde toe, en een tijdlang was ik in zijn dienst. Toen hij ziek werd, vroeg ik hem mij naar iemand anders te sturen. Deze keer beschreef hij mij een andere man, die in de Byzantijnse stad ’Amûriya woonde. Na zijn overlijden sloeg ik de weg naar ’Amûriya in. Ook deze man over wie hij had gesproken vond ik; ik trad in zijn dienst en bleef er lange tijd.
Daarna naderde ook zijn overlijden. Toen ik hem vroeg mij aan iemand toe te vertrouwen, zei hij: ‘Bij Allah, nu ken ik niemand meer zoals zij. Maar de komst van de Profeet van de eindtijd is nabij,’ en hij somde zijn tekenen op: ’Hij zal onder de Arabieren opstaan, uit zijn vaderland emigreren en zich vestigen in een stad met veel dadelpalmen, die tussen steenvelden ligt.
Hij aanvaardt een geschenk, maar aanvaardt geen aalmoes (sadaqa). Tussen zijn beide schouders is het zegel van het profeetschap.’ Toen ook deze man overleden was, besloot ik zijn woorden op te volgen en naar het land van de Arabieren te gaan. Door in ‘Amûriya te werken was ik eigenaar geworden van enkele ossen en een aantal schapen. Een karavaan van de stam Banû Kalb zou naar het land van de Arabieren vertrekken. Toen ik hun zei: ‘Deze runderen en schapen zijn voor jullie; neem mij mee naar het land van de Arabieren!’, aanvaardden zij mijn voorstel en namen mij mee. Maar toen wij bij de plaats kwamen die Wâdi’l-Qurâ heet, verrieden zij mij, beweerden dat ik een slaaf was en verkochten mij aan een jood. Op de plaats waar de jood woonde, zag ik dadelpalmtuinen. Ik dacht: ‘De plaats waarheen de Profeet van de eindtijd zal emigreren, is zeker deze.’ Maar ik voelde mij er op geen enkele manier thuis. Een tijdlang diende ik deze jood. Daarna verkocht hij mij aan de zoon van zijn oom. Die kocht mij en bracht mij naar Medina. Toen ik in Medina aankwam, voelde ik mij er meteen thuis, alsof ik het al eerder had gezien. Mijn dagen gingen nu in Medina voorbij; ik werkte in de wijngaard en de tuin van de jood die mij had gekocht en diende hem. Tegelijkertijd wachtte ik ongeduldig op het bereiken van mijn eigenlijke doel.
Op een dag was ik in een dadelpalm geklommen en aan het werk. Mijn eigenaar sprak onder een boom met iemand. Op een gegeven moment zeiden zij: ‘Mogen de stammen Aws en Khazraj te gronde gaan! Er is iemand uit Mekka naar Qubâ gekomen. Hij zegt dat hij profeet is. En deze stammen aanvaarden hem en gaan tot zijn religie over…’ Toen ik deze woorden hoorde, raakte ik bijna buiten mijzelf. Onmiddellijk klom ik naar beneden en zei tegen die man: ‘Wat zeg je?’ Mijn eigenaar zei tegen mij: ‘Wat gaat jou dat aan, waarom vraag je dat? Bemoei je met je werk!’ en gaf mij een klap. Toen het die dag avond werd, nam ik een hoeveelheid dadels en ging meteen naar Qubâ. Ik ging naar binnen bij onze Meester Rasûlullah (sallallâhu ‘alayhi wa sallam) en zei: ‘U bent een rechtschapen mens, en bij u zijn armen. Ik heb deze dadels als aalmoes (sadaqa) gebracht.’
Rasûlullah zei tegen de Metgezellen die bij hem waren: ‘Kom, eet dadels.’ Zij aten. Maar zelf at hij er helemaal niet van. Ik zei bij mijzelf: ‘Dit is een van de tekenen. Hij aanvaardt geen aalmoes.’ Nadat onze Meester Rasûlullah Medina met zijn komst had vereerd, nam ik nog een hoeveelheid dadels en bracht die naar Rasûlullah. Ik zei: ‘Dit is een geschenk.’ Deze keer at hij samen met de Metgezellen die bij hem waren. Ik zei bij mijzelf: ‘Zie, ook het tweede teken is verschenen.’ De dadels die ik had gebracht, waren er ongeveer vijfentwintig. Maar de pitten van de gegeten dadels waren er ongeveer duizend. Door het wonder van onze Meester Rasûlullah waren de dadels vermeerderd. Ik zei bij mijzelf: ‘Ik heb nog een teken gezien.’ Opnieuw ging ik naar Rasûlullah. Zij waren een dode aan het begraven. Omdat ik het zegel van het profeetschap wilde zien, ging ik heel dicht bij hem staan. Hij begreep mijn wens en trok zijn hemd omhoog. Toen zijn gezegende rug ontbloot was, zag ik het zegel van het profeetschap; ik kuste het meteen en huilde. Op dat moment sprak ik de kalima-i shahâda uit en werd moslim.
Daarna vertelde ik Rasûlullah een voor een de gebeurtenissen die ik had meegemaakt. Dat beviel hem. Hij beval mij ze ook aan de Metgezellen te vertellen. De Metgezellen kwamen bijeen, en ik vertelde wat mij was overkomen tot in de kleinste bijzonderheden…”2
Toen Salmân Fârisî tot het geloof kwam, vroeg hij om een tolk, omdat hij de Arabische taal niet kende. De joodse tolk die kwam, gaf zijn lofprijzing van onze geliefde Profeet verdraaid weer. Op dat moment kwam Jibrîl ’alayhis-salâm en bracht de woorden van Salmân juist aan Rasûlullah over. Toen de jood begreep wat er gebeurde, sprak hij de kalima-i shahâda uit en werd moslim.
Nadat Salmân Fârisî moslim was geworden, bleef hij nog een tijdlang slaaf. Toen onze geliefde Profeet tegen hem zei: “Bevrijd jezelf uit de slavernij, o Salmân!”, ging hij naar zijn eigenaar en zei dat hij vrijgelaten wilde worden. De jood stemde er met tegenzin mee in, op voorwaarde dat hij driehonderd dadelpalmstekken zou planten en zou laten opgroeien tot zij dadels droegen, en dat hij hem zestienhonderd dirham goud (volgens een overlevering ongeveer vierduizend dirham zilver) zou geven.
Hij deelde dit mee aan onze Meester Rasûlullah. Onze Profeet zei tegen zijn Metgezellen: “Help jullie broeder.” Zij verzamelden voor hem driehonderd dadelpalmstekken. Onze Meester Rasûlullah zei: “Maak de kuilen ervoor klaar en laat het mij weten wanneer ze klaar zijn.” Toen hij de kuilen had klaargemaakt en het hem had laten weten, kwam hij en plantte de stekken met zijn eigen gezegende handen. Eén ervan had ’Umar geplant. Behalve die welke ’Umar had geplant, droegen zij met de toestemming van Allâhu ta’âlâ nog datzelfde jaar dadels. Onze Meester Rasûlullah trok ook die ene uit, plantte hem met zijn gezegende hand opnieuw, en op het moment dat hij hem plantte, droeg de boom dadels.
“De komst van de Profeet van de eindtijd is nabij. Hij zal onder de Arabieren opstaan, uit zijn vaderland emigreren en zich vestigen in een stad met veel dadelpalmen, die tussen steenvelden ligt. Hij aanvaardt een geschenk, maar aanvaardt geen aalmoes. Tussen zijn beide schouders is het zegel van het profeetschap” De monnik van ’Amûriya
Salmân Fârisî vertelde: “Op een dag zocht iemand mij en vroeg: ‘Waar is Salmân Fârisî, de arme mukâtab (een slaaf die met zijn meester een bepaald bedrag is overeengekomen om zijn vrijheid te verkrijgen)?’ Hij vond mij en gaf mij een stuk goud zo groot als een ei, dat hij in zijn hand had. Ik nam het, ging naar onze Profeet en legde hem de zaak voor.
Rasûlullah gaf mij het goud terug en zei: ‘Neem dit goud en betaal je schuld!’ Toen ik zei: ‘Yâ Rasûlallah! Dit goud heeft niet het gewicht dat de jood verlangt,’ nam onze Meester Rasûlullah het goud en streek het over zijn gezegende tong. Hij zei: ‘Neem het! Allâhu ta’âlâ zal daarmee jouw schuld voldoen.’ Bij Allah, ik woog dat goud, en het had precies het verlangde gewicht. Ook dat bracht ik weg en gaf het af. Zo werd ik uit de slavernij bevrijd.”3
Vanaf die dag voegde Salmân Fârisî zich bij de Ashâb-i Suffa.
De engelen kwamen luisteren
Onze Profeet (sallallâhu ’alayhi wa sallam) reciteerde de Qur’ân al-karîm zo mooi, zo lieflijk en zo ontroerend dat zelfs niet-moslims die naar hem luisterden vol bewondering waren. Velen werden moslim doordat zij naar hem luisterden.
Barâ ibn ’Âzib vertelde: “Op een avond na het nachtgebed hoorde ik onze Meester Rasûlullah soera at-Tîn reciteren. Hij reciteerde zo mooi dat ik nog nooit iemand had gehoord wiens stem en recitatie volmaakter waren dan de zijne.”
Onder de Metgezellen waren er velen die een zeer mooie stem hadden en die huilden en anderen deden huilen wanneer zij de Qur’ân al-karîm reciteerden. Een van hen was Usayd ibn Hudayr. Op een nacht bond hij zijn paard naast zich vast en begon soera al-Baqara te reciteren. Terwijl hij reciteerde, schrok het paard plotseling. Usayd zweeg, en het paard kwam tot rust. Hij begon te reciteren, en het paard schrok weer. Toen hij zweeg, kwam het tot rust. Toen hij opnieuw begon te reciteren, schrok het weer. Yahyâ, de zoon van Usayd ibn Hudayr, lag op een plaats dicht bij het paard. Uit vrees dat het paard het kind kwaad zou doen, hield hij op met reciteren.
Toen hij naar de hemel keek, zag hij in een nevel die op de schaduw van een witte wolk leek dingen die schitterden als lampen. Toen hij ophield met reciteren, zag hij hoe die schitterende dingen naar de hemel opstegen en weggingen.
Toen het ochtend werd, ging hij naar onze geliefde Profeet en vertelde wat hem was overkomen.
Toen onze Meester Rasûlullah vroeg: “Weet je wat dat waren?”, antwoordde Usayd: “Mogen mijn vader en mijn moeder voor u geofferd worden, yâ Rasûlallah! Ik weet het niet.”
Onze Meester de Profeet zei: “Dat waren engelen. Zij waren op je stem afgekomen. Als je was doorgegaan met reciteren, zouden zij tot de ochtend naar je hebben geluisterd, en ook de mensen zouden hen hebben gezien en aanschouwd. Zij zouden zich niet voor de ogen van de mensen hebben verborgen.”
Een van hen die de Qur’ân al-karîm zeer ontroerend reciteerden, was Abû Bakr as-Siddîq. Wanneer hij in het gebed begon te reciteren, kon hij zich niet inhouden en stroomden de tranen uit zijn gezegende ogen. Wie hem zag, bewonderde deze toestand van hem. Op een dag kwamen de afgodendienaren bijeen en zeiden: “Deze man reciteert vol ontroering wat de profeet heeft gebracht en huilt daarbij. Wij zijn bang dat onze kinderen en onze vrouwen door deze toestand van hem betoverd raken en moslim worden.”
Hoe ’Abdullah ibn Salâm moslim werd
Een van hen die op onze geliefde Profeet verliefd werden toen zij zijn gezegende gelaat zagen, en die vol bewondering moslim werden toen zij zijn gezegende woorden en de Qur’ân al-karîm die hij reciteerde hoorden, was ’Abdullah ibn Salâm.
‘Abdullah ibn Salâm, die de Tawrât en de Injîl goed kende, was vóór hij tot het geloof kwam een joodse geleerde. Hijzelf vertelt als volgt hoe hij moslim werd: “Ik had de Tawrât en de uitleg ervan bij mijn vader gelezen en geleerd. Op een dag vertelde mijn vader mij over de eigenschappen, de tekenen en de daden van de profeet die in de eindtijd zou komen, en zei: ‘Als hij uit het nageslacht van Hârûn komt, zal ik hem volgen; zo niet, dan volg ik hem niet!’ En hij stierf voordat Rasûlullah naar Medina kwam.
Toen ik hoorde dat Rasûlullah in Mekka zijn profeetschap had verkondigd, kende ik zijn eigenschappen, zijn naam en de tijd van zijn komst al. Daarom bleef ik naar hem uitkijken. Tot ik van iemand vernam dat Rasûlullah te gast was in het huis van de zonen van ’Amr ibn ’Awf, in de plaats Qubâ bij Medina, verborg ik deze toestand van mij voor de joden en zweeg ik.
Op een dag, terwijl ik in mijn tuin verse dadels van een dadelpalm plukte, riep iemand van de zonen van Nadîr: ‘Vandaag is de man van de Arabieren gekomen!’ Ik werd door een beving overvallen. Meteen sprak ik de takbîr uit en zei: ‘Allâhu akbar.’ Op dat moment zat mijn tante van vaderszijde, Khâlida bint Hârith, onder de boom. Zij was een zeer oude vrouw. Toen zij mijn takbîr hoorde, viel zij boos tegen mij uit: ‘Moge Allah je met lege handen laten staan en je niet laten bereiken waarop je hoopt! Bij Allah, als je had gehoord dat Mûsâ ibn ‘Imrân4 kwam, zou je niet blijer zijn geweest!’ Ik zei tegen haar: ‘O tante! Bij Allah, hij is de broeder van Mûsâ ibn ‘Imrân en een profeet zoals hij. Hij volgt diens weg en is gezonden met dezelfde tawhîd als hij.’
Daarop zei zij tegen mij: ‘O zoon van mijn broer! Is hij soms de profeet van wie ons is bekendgemaakt dat hij kort vóór de Opstanding gezonden zal worden?’ ‘Ja,’ zei ik. ‘Dan heb je gelijk,’ zei zij.5
Toen Rasûlullah naar Medina emigreerde, mengde ik mij meteen onder de mensen om hem te zien. Zodra ik zijn gezegende gelaat, zijn stralende gezicht zag, zei ik: ‘Zijn gezicht kan niet het gezicht van een leugenaar zijn!’ Rasûlullah legde de verzamelde mensen de islam uit en gaf hun raad. De eerste hadîth sharîf die ik daar van Rasûlullah hoorde, was deze: ‘Verspreid de vredesgroet (salâm) onder elkaar, geef de hongerigen te eten, onderhoud de familiebanden (bezoek jullie naaste verwanten) en verricht het gebed wanneer de mensen slapen. Dan zullen jullie in vrede het Paradijs binnengaan.’
De Trots der wereld (sallallâhu ‘alayhi wa sallam) herkende mij door de nûr van het profeetschap en zei: ‘Ben jij niet Ibn Salâm, de geleerde van Medina?’ Toen ik zei: ‘Ja,’ zei onze geliefde Profeet: ‘Kom dichterbij,’ en stelde mij deze vraag: ‘O ‘Abdullah! Zeg het mij omwille van Allâhu ta’âlâ! Heb je mijn eigenschappen niet in de Tawrât gelezen en geleerd?’ Ik zei: ‘Kunt u mij zeggen wat de eigenschappen van Allâhu ta’âlâ zijn?’
Op deze vraag wachtte Rasûlullah een poosje, en Jibrîl ‘alayhis-salâm bracht soera al-Ikhlâs. Toen ik deze soera hoorde die onze Meester Rasûlullah reciteerde, zei ik meteen tegen onze Profeet: ‘Ja, yâ Rasûlallah! U spreekt de waarheid. Ik getuig dat er geen god is dan Allâhu ta’âlâ en dat u Zijn dienaar en Zijn Rasûl bent,’ en ik sprak de kalima-i shahâda uit en werd moslim. Daarna zei ik: ‘Yâ Rasûlallah! De joden zijn een onrechtvaardig volk, dat zo liegt dat de mensen er versteld van staan, en dat ongegronde beschuldigingen en laster verspreidt. Als zij horen dat ik moslim ben geworden voordat u hun naar mijn karakter en mijn hele toestand hebt gevraagd, zullen zij mij bij u zeker op onvoorstelbare wijze belasteren. Vraag hun eerst naar mij!’ En ik verborg mij in een hoek van het huis. Na mij kwam een groep van de vooraanstaanden van de joden binnen. Onze Meester Rasûlullah vroeg de joden: ‘Wat voor iemand is ‘Abdullah ibn Salâm, die onder jullie leeft?’ De joden zeiden: ‘Hij is onze hoogste geleerde en de zoon van onze grootste geleerde! Ibn Salâm is de beste van ons en de zoon van de beste van ons!’ Daarop vroeg onze Meester Rasûlullah de joden: ‘Als hij moslim zou zijn geworden, wat zouden jullie daarvan zeggen?’
“Allâhu ta’âlâ heeft mij bekendgemaakt dat Hij vier mensen liefheeft. Hij heeft mij bevolen deze vier lief te hebben. Dat zijn ’Alî, Abû Dharr, Miqdâd en Salmân” Hadîth sharîf
De joden antwoordden: ‘Moge Allah hem daarvoor behoeden!’
Op dat moment kwam ik uit mijn schuilplaats tevoorschijn en bevestigde hem met de woorden: ‘O gemeenschap van joden! Vrees Allâhu ta’âlâ! Aanvaard wat tot jullie is gekomen. Ik zweer bij Allâhu ta’âlâ – en jullie weten het zelf ook – dat dit de rasûl van Allâhu ta’âlâ is, wiens naam en eigenschappen jullie geschreven hebben gezien in de Tawrât die jullie in handen hebben. Ik getuig dat er geen god is dan Allâhu ta’âlâ. En ik getuig ook dat Muhammad ‘alayhis-salâm Zijn dienaar en Zijn rasûl is.’ Daarop zeiden de joden: ‘Hij is de slechtste van ons en de zoon van de slechtste van ons!’, en zij dichtten mij allerlei gebreken toe, belasterden mij en spraken kwaad over mij. Ik zei: ‘Dit is precies waar ik bang voor was. Yâ Rasûlallah! Had ik u niet verteld dat zij een onrechtvaardig, leugenachtig en lasterziek volk zijn, dat voor geen enkel kwaad terugdeinst? Nu is alles aan het licht gekomen!’ Rasûlullah zei tegen de joden: ‘Jullie eerste getuigenis is ons genoeg; het tweede is overbodig.’ Daarop ging ik onmiddellijk naar huis.
Ik nodigde mijn gezin en mijn verwanten uit tot de islam. Allen, ook mijn tante, werden moslim.
Dat ik tot het geloof was gekomen, maakte de joden zeer boos. Daarom begonnen zij mij onder druk te zetten. Sommige joodse geleerden probeerden mij zelfs van de islam af te brengen met de woorden: ‘Uit de Arabieren komt geen profeet voort; die man van jou is een vorst,’ maar zij slaagden er niet in.”
Samen met hem werden Tha’laba ibn Sa’ya, Usayd ibn Sa’ya, Asad ibn ’Ubayd en enkele andere joden oprecht moslim. Maar sommige joodse geleerden zeiden: “Alleen de slechten onder ons hebben in Muhammad geloofd. Als zij tot onze goeden behoorden, hadden zij de religie van hun voorvaderen niet verlaten.” Daarop openbaarde Allâhu ta’âlâ hun als antwoord een edel vers en zei in betekenis: “Zij (de mensen van het Boek) zijn niet allen gelijk. Onder de mensen van het Boek is een gemeenschap die zich toelegt op aanbidding en gehoorzaamheid; in de uren van de nacht werpen zij zich neer in sajda en reciteren zij de verzen van Allâhu ta’âlâ.”6
Met de dag wordt mijn toestand erger, ach, yâ Rasûlallah!
Laat mijn daden nu toch recht worden – hulp, yâ Rasûlallah!
Mijn lage nafs is losgeslagen, hij deed mij de shaytân volgen;
Wat moet ik met zoveel opstandigheid? – Toevlucht, yâ Rasûlallah!
Is het wel mogelijk te ontkomen aan de lust van nafs en shaytân,
Als mij van u geen leiding (hidâya) bereikt, yâ Rasûlallah?
Wanneer uw milde gave een zondaar ook maar één ogenblik bereikt,
Dan is zijn weg in beide werelden redding, yâ Rasûlallah!
Gebod en verbod heb ik geëerd, het harâm noemde ik niet halâl.
Het einde van iedere zonde was berouw, yâ Rasûlallah!
O Rasûl van mensen en jinn, de verhevenste van de mensen,
Schenk mij om mijn oprechtheid uw voorspraak, yâ Rasûlallah!
“Verspreid de salâm onder elkaar, geef de hongerigen te eten, onderhoud de banden met jullie verwanten (silat ar-rahim) en verricht het gebed wanneer de mensen slapen. Zo zullen jullie in vrede het Paradijs binnengaan” Hadîth sharîf
Een oud gezicht op Madîna al-Munawwara (1890)
Enkele gebeurtenissen in het eerste jaar van de Hijra
In het eerste jaar van de Hijra overleden van de Ansâr As’ad ibn Zurâra, Barâ ibn Ma’rûr en Kulthûm ibn Hidm, en van de Muhâjirûn ’Uthmân ibn Maz’ûn. Bovendien kregen Abû Bakr en Bilâl Habashî (radiyallâhu ’anhumâ), die niet bestand waren tegen het klimaat en het water van Medina, malaria. Daarop deed Rasûlullah (sallallâhu ’alayhi wa sallam) de smeekbede: “O mijn Heer! Zoals U ons Mekka hebt doen liefhebben, doe ons ook Medina liefhebben, en schenk ons hier zegen en een overvloedig levensonderhoud.” Janâb-i Haqq aanvaardde zijn smeekbede en deed de Muhâjirûn Medina liefhebben.
Het eerste geschreven verdrag
Vóór de Hijra van onze Meester Rasûlullah zou ’Abdullah ibn Ubayy, het hoofd van de stam Khazraj in Medina, tot koning van Medina worden gekozen. Maar toen na de eden van trouw (bay’a) van ’Aqaba en later met de Hijra de meeste leden van de stammen Aws en Khazraj moslim werden, kwam van het koningschap van ’Abdullah ibn Ubayy niets terecht. Daarom koesterde ’Abdullah ibn Ubayy wrok, allereerst tegen onze Meester de Profeet en de Metgezellen die Muhâjir waren, en daarna tegen de Metgezellen uit Medina; maar zijn vijandschap kon hij niet openlijk tonen. Met een paar mensen zoals hij vormde hij de groep van de huichelaars (munâfiqs). In het bijzijn van de moslims zeiden zij dat zij de religie van de islam hadden aangenomen, maar achter hun rug dreven zij de spot met hen. In het geheim begonnen zij het zaad van de huichelarij (nifâq) te zaaien en onrust (fitna) te stoken. Zij gingen hierin zo ver dat zij de gezegende woorden van de Trots der wereld (sallallâhu ’alayhi wa sallam) verdraaid doorvertelden en veranderden.
Ondertussen zaten ook de afgodendienaren van Mekka niet stil: wat zij in Mekka tegen onze Meester Rasûlullah niet hadden kunnen doen, probeerden zij nu in Medina te doen. Zoals zij dreigbrieven stuurden naar de afgodendienaren van Medina, zo stuurden zij ook naar de joodse stammen in Medina brieven en berichten vol bedreigingen. Deze bedreigingen brachten de joden ertoe toenadering te zoeken tot onze Meester Rasûlullah.
In die tijd kwamen de joden bij onze Meester Rasûlullah en zeiden: “Wij zijn gekomen om met u vrede te sluiten. Laten wij een verdrag sluiten, zodat wij elkaar geen schade berokkenen.” Onze Profeet sloot met hen een verdrag van vijfenvijftig artikelen. Enkele van de besluiten die daarin werden genomen, zijn:
1. Dit verdrag is een document dat door Rasûlullah Muhammad ’alayhis-salâm is opgesteld tussen de moslims van Mekka en Medina, hen die hen volgen, hen die zich later bij hen aansluiten en hen die samen met hen strijden.
2. Zonder twijfel vormen zij een gemeenschap die van de overige mensen onderscheiden is.
3. Iedere stam zal het losgeld voor zijn gevangenen gezamenlijk betalen (volgens de rechtvaardigheid die onder de moslims geldt).
4. De moslims zullen zich keren tegen wie onder hen onrust stoken, al zijn het hun eigen kinderen.
5. De joden die de moslims volgen, zullen geen enkel onrecht ondergaan; integendeel, ook zij zullen geholpen worden.
6. De joden zullen samen met de moslims één groep vormen; ieder zal de voorschriften van zijn eigen religie nakomen.
7. Niemand van de joden mag zonder toestemming van Muhammad ’alayhis-salâm op een militaire tocht uittrekken.
8. Niemand zal hem met wie hij een overeenkomst heeft kwaad doen; wie onrecht ondergaat, zal hoe dan ook geholpen worden.
9. De vallei van Medina is voor hen die dit verdrag sluiten een onschendbaar, gewijd gebied (harâm).
10. De afgodendienaren van Mekka en wie hen helpen, zullen op geen enkele wijze bescherming genieten.
11. Tegen wie Medina aanvallen, zullen de moslims en de joden elkaar helpen.
Door dit verdrag zouden de joden (ogenschijnlijk) vriendschap onderhouden met de moslims en geen wrok en geen vijandschap tegen hen koesteren.7
O Mijn Habîb! Wees niet bedroefd
Nadat de joden, die hun vijandschap in hun binnenste verborgen, dit verdrag hadden ondertekend, kwamen zij in groepen bij onze Meester de Profeet. Zij stelden vragen die naar hun idee zeer moeilijk waren. Uit de antwoorden die zij kregen, begrepen zij dat hij de ware Profeet was. Maar uit koppigheid en afgunst geloofden zij niet. Daarop zei onze geliefde Profeet: “Als tien van de joodse geleerden in mij hadden geloofd, zouden alle joden hebben geloofd.” Allâhu ta’âlâ troostte onze Meester Rasûlullah in deze droefheid met het volgende edele vers: “(O Mijn Habîb!) O roemrijke Rasûl! Laat (de toestand van) hen die zich in het ongeloof (kufr) haasten – uit hen die met hun mond zeggen: ‘Wij geloven,’ terwijl hun hart niet gelooft (de huichelaars), en uit de joden – jou niet bedroeven. Zij luisteren onophoudelijk naar leugens en spioneren (uit de zonen van Qurayza) voor een ander volk (de joden van Khaybar) dat niet bij jou komt. Zij verplaatsen de woorden en de waarheden die zij horen van hun plaats en vertellen ze zo dat ze van de waarheid afwijken. En zij zeggen: ’Als jullie dit (oordeel) gegeven wordt, aanvaard het dan; wordt het jullie niet gegeven, wees dan op jullie hoede!’ Wie Allâhu ta’âlâ in beproeving (fitna) wil laten vallen – de wil van Allâhu ta’âlâ kun jij op geen enkele wijze tegenhouden. Dat zijn mensen wier hart Allâhu ta’âlâ niet heeft willen reinigen. Voor hen is er in deze wereld vernedering en ellende, en in het hiernamaals een zeer zware bestraffing.”8
Vanwege het gesloten verdrag hadden sommige van de Metgezellen vriendschap gesloten met de joden die hun buren waren. Allâhu ta’âlâ verbood hun ook dit en zei: “O jullie die geloven! Neem geen anderen (de ongelovigen en de huichelaars) dan jullie broeders in de religie tot vertrouwelingen. Zij laten niet na jullie kwaad te doen en verderf te zaaien, en zij wensen dat jullie in nood komen. Hun wrok en hun vijandschap tegen jullie komen al uit hun mond naar buiten. En de vijandschap die zij in hun hart verbergen, is nog groter. Als jullie nadenken en begrijpen: Wij hebben jullie de verzen over hun vijandschap uitgelegd (Wij hebben jullie heel duidelijk getoond waarop jullie moeten letten).”9
De afgodendienaren van Mekka bleven onophoudelijk de afgodendienaren, de huichelaars en de joden van Medina en de stammen rondom Medina ophitsen en bedreigen. Zij probeerden de nûr van de islam zo snel mogelijk te doven en zochten naar wegen om de gezegende persoon van onze geliefde Profeet uit de weg te ruimen.
“Als tien van de joodse geleerden in mij hadden geloofd, zouden alle joden hebben geloofd” Hadîth sharîf
Tegenover deze daden van de huichelaars en de afgodendienaren koos onze Meester Rasûlullah steeds de weg van de vrede. Sommige van de Metgezellen meenden dat het nu nodig was tegen de vijand op te treden, en zij deden de smeekbede: “O mijn Heer! Voor ons is er niets kostbaarder dan op Uw weg tegen deze afgodendienaren te strijden. Deze afgodendienaren van de Quraysh hebben het profeetschap van Uw Habîb geloochend en hem gedwongen Mekka te verlaten. O Allah! U zult ons ongetwijfeld toestaan tegen hen te strijden!..” Onze Meester Rasûlullah wachtte hierin echter op het bevel van Allâhu ta’âlâ en handelde naar wat hem bevolen werd. Nu was de tijd gekomen. In de openbaring die Jibrîl ’alayhis-salâm bracht, werd gezegd: “Strijd ook jullie op de weg van Allâhu ta’âlâ tegen hen die de strijd tegen jullie aanbinden. Maar overschrijd de grens niet en ga niet te ver. Voorwaar, Allâhu ta’âlâ heeft hen die te ver gaan niet lief. Dood hen (de ongelovigen) waar jullie hen ook aantreffen. Zoals zij jullie (uit Mekka) hebben verdreven, zo moeten ook jullie hen verdrijven. Hun beproeving van shirk (fitna) is erger dan doden. Zolang zij in de Masjid al-Harâm niet tegen jullie strijden, strijd daar dan ook niet tegen hen. Maar als zij jullie daar doden, dood hen daar dan ook. Zo is de straf van de ongelovigen. Als zij ophouden Allâhu ta’âlâ te loochenen en te strijden, (houd dan ook op. Want) voorwaar, Allâhu ta’âlâ is zeer vergevend en zeer barmhartig.”10
In een edel vers dat later werd geopenbaard, werd gezegd: “Strijd tegen die afgodendienaren tot er van de beproeving (fitna) van shirk geen spoor meer over is en de religie alleen aan Allâhu ta’âlâ toebehoort (tot alleen Allâhu ta’âlâ wordt aanbeden). Als zij (met shirk) ophouden, (is er geen onrecht tegen hen.) Vijandschap (straf) is er dan alleen tegen de onrechtplegers.”11
Mâ madahtu Muhammadan bi maqâlâtî,
Lâkin madahtu maqâlâtî bi Muhammadin.
(Muhammad ’alayhis-salâm kan ik niet prijzen;
Door hem geef ik waarde aan mijn geschriften.)
Imâm Rabbânî (rahmatullâhi ’alayh)